清水江流域苗侗地区“田边地角”的权属与经营特征——以清水江文书为中心

清水江文书有关田地买卖,多涉及"田边地角"的权属交易,这是清水江文书区别于其它区域田地买卖契约的最大特色,构成混农林经济的显著特征。"田边地角"确认林地和田地的边界,是了解"林农兼作"的切入点。田主对"田边地角"一定范围内的树木和荒地享有所有权,在田地买卖中可以保留或出售。"田边地角"所涉的田地多为岭子田和山冲田,且常分布于群山环抱的林地中,因而多用于种植禾,故林间开辟田地种植禾是林间套种的特殊方式,而"田边地角"的荒地多用于种植旱禾以及培植以杉树为主的林木。"杉禾间作"是清水江流域苗侗民族林粮间作的主要方式。

清水江流域公山管理与经营的生态价值——以碑刻资料为中心的考察

清水江流域石质契约文书一般针对集体山林,俗称公契,故清水江流域林业碑刻出现"公山"、"公产"等词。在管理方面,明确公山所有权和管辖范围,公山按股划分土地所有权和林木所有权,公山土地所有权严禁买卖,林木产品严禁私卖,以加强对公山林木资源的保护。在经营方面,为鼓励造林,公山所有权与经营权分离,实行合股经营及林木收益分成,有利于吸收更多的资本、劳动和技术等,发挥公有山林的效益。尽管在私有制时代,集体公有的山林所占比重较小,但碑刻中所涉及到的公山管理,富有地方和民族特色,特别是其中的股份经营与管理充满民间智慧,对于推进集体林权制度的改革和生态文明建设具有重要参考价值。

碑刻所见瑶光苗族神树崇拜的文化内涵及其社会功能

贵州省锦屏县河口乡瑶光村的倒插枫树,是远近闻名的神树,蕴藏着丰富的历史人文信息。神树下保留的清末和民国时期的两通祭拜神树的碑文,是苗族对神树崇拜的“自我”表述,为我们研究苗族树崇拜提供了生动的案例。从碑文看,瑶光神树的“神奇”,表现在来历神奇、外形奇特和树神显灵等方面。瑶光苗族所祭拜的枫树是枫木神、龙神、岩神和祖先神等多种神的化身,即瑶光苗族的树崇拜包括原始的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。不过,在各种神的祭祀中,瑶光苗族以祖先崇拜为最终目的。瑶光苗族以枫树为图腾,通过祭拜神树,发挥敬宗崇祖、文化认同和生态保护的社会功能。

从碑刻看麻江布依族村落的环境保护

传统村落是民族文化的主要载体,而风水意识是传统村落营建与保护的核心及灵魂。贵州省麻江县谷硐镇大冲村小鸡场和景阳乡茶山村下茶山寨保留的风水林碑刻,说明风水意识是村落环境保护的思想基础,而在保护风水林的实践中,民间形成的整套护林奖惩机制,则成为村落环境保护的制度保障。