道德法律化——中国人治的特征和儒学反人性的政治根源

法与道德的关联仅在于一种极致意义上的即对正义的质疑,两者有着不同的逻辑基点:法律是强制,道德是信念,法律是基于对人性的不信任,而道德相信人性,法律只是为了防止最坏,而道德则是为了追求最佳状态。

深化公有制与市场经济结合的认识理解

公有制与市场经济的结合 ,是在邓小平理论指导下 ,建设具有中国特色社会主义经济的伟大创举。对两者的结合及如何有效结合 ,谁适应谁等一些问题 ,有必要进一步研讨 ,深化认识。本文首先在概略阐述两者结合的形成及其促进生产力与经济快速增长的基础上 ,重点就相关问题 。

珍爱我们的家园──人与自然关系的再思考

人与自然的关系问题亘古未绝。人与自然的双向异化，根源于人与自然愈益疏远的分裂，显示出现代文明的悖论：人追求自由，必得陷入不自由，人追求理想的家园，却又破坏了人类自身的存在与发展。摆正人在自然中的位置，选择正确的发展道路，是实现人与自然最终和谐的必由之路。

西部大开发:贵州发展战略探索

为配合与倡导国家西部大开发战略 ,本文在国际国内环境下立足贵州省情 ,提出新的自然资源观 ,并以之为指导 ,利用优势分析等方法 ,分析了贵州经济落后的原因 ,并对贵州经济发展战略进行了探索 。

试论传统价值观的现代化

现代化建设使传统价值观的转变成为必然 ,现代社会应持什么样的价值观 ?这也是经济建设过程中我们所面临的一个重要问题 ,因为社会主义现代化建设不仅包括物质文明建设 ,而且包括精神文明的建设 ,因而 。

论人治与法治(上篇)

人治与法治是人作为价值观念存在的两个不同发展阶段 ;人治与法治的共性表现为 ,都要以法律这种普遍意志形式作为管理社会的基本方式 ,都强调依法行事 ;人治的基本法律特征包括个人意志至上性 ,法律的任意性 ,法律的不可测性 ,法律与未分化的国家权力同在等 ,人治的理论和实践在价值观念上是相悖的。

精神损害纳入行政赔偿探析

依照我国国家赔偿法的规定 ,对于行政机关及其工作人员违法行使职权 ,给相对人人身权造成损害 ,国家只对受害人人身权中的物质性损害进行赔偿 ,而对其精神性损害则不以支付赔偿金的方式进行赔偿。对这一法理问题进行分析 ,结论是应当将精神损害纳入行政赔偿。

论程序法的意义

程序法的意义涉及程序法的概化理解 ,程序法与实体法的关系 ,以及程序法的独立价值人格等问题 ,同时 。

论“入世”后我国银行业面临的挑战与对策

加入WTO ,将对我国银行业产生深远的影响。本文分析了我国银行业入世后面临的现状 ,着重分析了入世后我国银行面临的挑战与对策。

西部开发中可持续发展及生态合理性探讨

在实施西部大开发过程中 ,面对西部地区某些自然优势和十分脆弱的生态环境及影响可持续发展的诸多因素 ,建立经济、社会。

科学划界标准的哲学思考

科学的划界问题,是科学哲学的一个首要问题,也是西方认识论的一个重要问题。它通过不同历史时期哲学家的探索和争论,特别是现代科学哲学的证实与证伪原则的争论,揭示了科学发展的本质,深刻反映了科学与哲学相互关系的发展历程,为人们从新的角度理解科学的划界标准提供了新的视野。

简论我国行政赔偿的程序——兼议国家赔偿难,难在程序不完善

国家赔偿法的出台 ,昭示了“政府侵权同样承担赔偿责任”的法治原则。完善的国家赔偿制度是民主法治的标志尺和社会稳定的“安全阀”。然而 ,要切实保障相对人的合法权益不受侵害 ,除了实体上明确规定外 ,还应当表现在程序上。程序是为法律所预定的实体权利而服务的手段。相对人不应只是被动地受到保护 ,而应当积极主动地保护自己。

上诉不加刑原则若干问题的思考

上诉不加刑原则是刑事诉讼法的一项重要原则 ,它为世界上大多数国家的刑事诉讼法所确立 ,成为指导二审定罪量刑的重要原则 ,它对确保司法公正和保护被告人的合法权益有不可替代的作用。本文从理论与实践的角度入手 ,探讨如何贯彻好此原则 。

道德法律化的悲剧——儒学的历史命运批判

中国近代社会的堕落以及现代社会的道德滑坡并不是源于人们对中国传统文化的遗弃。相反,铸就中国历史悲剧的,正是中国历史上专制政治为儒学确立的高贵的历史命运。千百年来,儒学作为道德的规范获得了以暴力为后盾的法律地位并成为维护专政的工具,最终导致了反人性后果———中国人格的奴性化,中国要想获得光荣的历史命运,造就高贵的人格,只有让儒学退回到人们考古的范围,而不应当让它成为人们的精神圣火。

“三个代表”与社会文明——为纪念党的八十诞辰而作

我党的“三个代表” ,与现代中国物质文明、精神文明和政治文明的存在和发展息息相关 :既为其必然要求 ,又是其根本保证。“三个代表”与三项文明 ,无不相辅相成 ,具有具体性和历史性。二者 80年历史演进 ,伴随两大理论成果实现了两次重大飞跃 ,积累了四点重要经验。“三个代表”现状与社会文明建设现实需要 ,既相适应又不够协调 ,尤为存在三个突出问题。为进一步贯彻落实“三个代表” ,促进二者良性互动 。

试论康德的道德观

康德的道德观是其批判哲学的一个重要组成部分。他在道德自律的基础上，就道德与幸福、理性与自由、动机与效果等问题阐述了独到而深刻的见解。激励人们对道德世界、至善境界的追求，但同时也反映他道德学说的两面性。本文运用马克思主义的唯物史观，对康德道德学说的矛盾性进行了分析和论证。

布丹的主权论刍议

让-布丹(J.Bodin)希望建立一种绝对的权力以维护中央集权的君主制,为此,他根据历史理性的方法系统地阐释了国家的起源以及国家权力的合法性基础问题,第一次在西方政治哲学史上提出和使用主权概念来标示国家的性质,为近代西方国家主权学说的发展奠定了基础。

关于理论创新的认识论思考

创新是人类进步的源泉,理论创新是其他一切创新的基础和先导。要实现理论创新必须以解放思想作为前提;必须遵循科学的辩证思维方法;必须重视情感、意志等非理性因素的作用。

论费尔巴哈人本学的哲学意义

对人以及人的本质的不断探寻 ,是德国古典哲学家们普遍关注的一个重要问题。费尔巴哈本着其宗旨 ,在揭露宗教神学秘密的基础上继承唯物主义的传统 ,把人和自然放到哲学的首位 ,对人的主体活动及本质进行了独特而生动的论述 。

诉讼模式与遏制司法腐败

文章主要讨论不同诉讼模式的特性同遏制司法机关滥用权力的关系 ;法官的独立性同保持司法公正之间的关系 ;通过当事人主义诉讼模式与我国现行的陪审制进行对比 。