出场与匡正:大学生网络道德冷漠的数字化生存境遇

随着网络技术对生活世界的深度介入,数据日渐成为日常生活的社会基础,在万物皆数、数智融合、万物智联的大数据语境中,数字化生存时代的“算法合谋”“感觉新变”“时空转向”不仅引致大学生网络道德认知力弱化、网络道德情感力淡化、网络道德行动力软化,而且加重了网络社会的去道德化与网络道德生活的去规范化。数字化生存时代的实践场域中克服由网络道德认知上的错乱、网络道德情感上的麻木以及网络道德行动上的逃避引致的网络道德冷漠,亟须实现网络道德认知的数字化转向、网络道德情感的美学化转向、网络道德行动的智慧化转向,从而构建良好网络生态、营造清朗网络空间。

理性审视,还神为人——从《王阳明年谱长编》看束景南教授的阳明学研究

阳明心学博大精深,明清以后阳明学向不同文化区域与文化圈的传播辐射,形成了众多不同的诠释体系。后人对阳明学的诠释研究虽有不同的视角与立场,但都应该立足在王阳明本人研究的基础上展开。对王阳明本人的研究大致分作三个领域：其一,文献研究;其二,生平研究;其三,思想研究。当代能兼融三者而展开博大系统研究的学者,就有束景南先生。

理学文化研究的自我超越——新版《朱子大传》的思想升华

继2015年10月韩文版《朱子大传》正式发行,在韩国产生巨大反响,并引发国际学界的热烈讨论之后,2016年2月,束景南教授《朱子大传》增订本又面世,引起了国内外学术界的广泛关注。新版《大传》在题名上即已鲜明标出＂‘性’的救赎之路＂一语,点出了新版《朱子大传》主题的升华,面目全然一新。

阳明文化启蒙思潮与社会主义自由观之涵养

阳明文化既是中国传统文化的一座高峰,又自内开出早期启蒙思潮,其轨迹乃由王阳明经泰州学派到李贽,再到明清之际的黄宗羲与唐甄等。阳明文化蕴含丰富而深刻的自由观思想,包括理性-思想-学术自由与感性-欲求-功利两方面;而从其对应的社会主义自由观之公民自由观与生活自由观两方面来看,阳明文化都可以发挥其独特的涵养作用。从积极自由与消极自由的维度来看,阳明心学对我们建构一种积极的、健康的、中庸的、辩证的社会主义自由观具有深刻的借鉴意义。

阳明文化与社会主义核心价值观引论

明代大儒王阳明是中国历史上罕见的达到＂三不朽＂（立德、立言、立功）的文化伟人。＂阳明文化＂是指王阳明及其后学在长期的道德体悟及社会实践活动中,形成的心学学派及其思想文化体系。儒家心性论与中国道德哲学发展到阳明文化之阶段,已到达一座难以超越的高峰。

论阳明文化平等观及其当代启示意义

阳明文化既是中国传统文化的一座高峰,又自其内部开出早期启蒙思潮。阳明文化蕴含丰富的平等思想,主要包括圣凡平等观、四民平等观、五伦平等观。人格平等与仁道理想是阳明文化的价值观内核,理性主义与辩证法是阳明文化的世界观智慧。从社会主义平等观诸核心理念来看,阳明文化平等观可以为社会主义平等观建设提供智慧的启迪。

李延平工夫论影响下的湛若水与王阳明之争

就工夫论而言,湛若水"随处体认"之说实是对宋儒李延平"分殊体认"理念的发挥,而王阳明"致良知"工夫论宗旨则源于对李延平"默坐体认"工夫的选择性继承。从该视角来看王阳明、湛若水在"格物""致知"等问题上的争论,可知二人观点的分歧本不局限于"心""物"关系的理解,更涉及知识论与工夫论之间的冲突。但是,湛若水、王阳明之学最终回归儒学本体论层面达成和解,则共同凸显了明中晚期实践哲学对于知识论愈加鲜明的疏离和排斥。

论王阳明的孝道观

王阳明的孝道观是传统孝道观的重要组成部分。"良知"是王阳明孝道观的理论基础。王阳明孝道观的主要内容有:孝道是人品最重要的体现;精诚存志是孝道主体的态度;让父母精神愉悦、衣食无忧是孝道的主要表现;知行合一是践履孝道的主要方法。反思王阳明的孝道观,对建设我国现代新型的孝道观具有重要的理论参考价值和实践借鉴意义。

“四方架构”与中晚明心学研究

"四方架构"为中晚明心学研究提供了相对完备的哲学诠释路径,在其"本体工夫"理论观瞻下,甘泉、阳明"天理""良知"之辩关乎儒学根本价值之拳守;以"境界工夫"为探讨视角,龙溪、近溪思想建构的比较研究,直系各自宗"性"主张。与此同时,"四方架构"容纳"境界论""宇宙论"等哲学基本问题,为中晚明阶段儒、释、道三教之判开发了新的探讨思路。然"四方架构"值得反思的面向则在于,其以价值论讲本体,极易造成儒学本体论多元局面的出现,且"四方架构"于理论创造者的研究可谓功莫大焉,但就针对思想习从者的探讨来看,又须谨慎对待。

习近平关于道德治理重要论述的时代意涵、关系结构及目标指向

道德治理作为利益分歧、价值纷争与思想分化境遇下聚焦道德领域突出问题和明显短板的独特性道德建设活动,其不仅是一场以惩恶扬善为目标的精神洗礼,更是一次以提升道德境界为主题的伦理觉醒。党的十八大以来,习近平总书记将马克思主义道德观同中国道德实际相结合、同中华优秀传统道德相结合,以核心价值导向作为道德治理的灵魂、维护共同利益作为道德治理的根本、丰富精神世界作为道德治理的主题,形成了人民治理、系统治理、科学治理相互支撑、有机衔接、同向同行的中国特色道德治理模式,不断赋予道德治理鲜明价值追求、构筑道德治理完整制度体系、推动道德治理生动社会实践,实现了以德立人、以德兴国与以德强党的道德治理目标。

王阳明“良知即是易”之逻辑演绎

王阳明良知哲学体系的建构源于易,最后又归于易,晚年更是明确提出"良知即是易"。王阳明的良知哲学体系是以"身、心、意、知、物是一件"逻辑地展开的。通过这一线索,王阳明回答了"良知"主体如何认知对象世界、"良知"本体如何形成、"良知"主体如何建构自身意义世界等问题,并最终将"人心""道心"的关系纳入到"良知即是易"的思维框架当中,从而将认识论、本体论、价值论统一于"易道生生"的方法论,从哲学思维方法层面建构起基于生命实践的活泼泼的"良知"体系。

阳明心学作为“治道根柢”的哲学启示

政治实践是阳明心学核心命题的来源与旨归。知行合一,是反思丁卯之祸所见虚伪政德的知行分离;心即理,是肃清刘瑾流毒颠倒黑白政风的"析心与理为二";致良知,是在忠泰之变中祛除"本神人心"的蔽累。解决内心分裂的"允执厥中",是阳明心学各核心命题的原则与依据。在知与行、心与理、良知与见闻、自与他、心与物之间,以"执两用中"辩证智慧一以贯之,形成阳明心学的核心命题体系。格物、致良知,是主体修养与改造世界的双向实践。心学是辩证、实践、亲民的主体修养论,是阳明所言"异时异治、其道则一"的治道根柢。

《王阳明》:文章学视阈下王阳明散文风貌的荧屏投射

王阳明是中国古代少有的可以达到“立德”“立言”“立功”三不朽的儒者,因其在龙场(今贵州修文)悟道,并在贵阳讲学,从而对贵州产生了巨大的影响。贵州人文精神:“天人合一”“知行合一”,后者便是王阳明于贵州首次提出。由贵州报业集团黔森影视文化工作室制作的影视剧《王阳明》(陈晓雷,2012),是反映王阳明波澜壮阔一生的优秀作品。该剧中,为塑造王阳明形象,展示了不少王阳明的文章,如第13集,让王阳明自己吟诵了其散文名作《瘗旅文》。笔者以为,该剧中对王阳明散文的展现,有两方面的原因。其一,王阳明不仅是伟大的哲学家,其文学成就同样值得注意。

浅析王阳明“身心意知物是一件”

身心一体的生命主体立于天地之中,因为意识的流动指向外物,外物因为意识的投射而有了存在的价值和意义,但对其存在价值及意义的评判却依赖于主体之良知。意有恶念,需为善去恶,通过格物致知、诚意正心等后天的功夫,以复归心之虚灵明觉处,即是良知的后发显现,是明觉之良知,生命主体自身的意义世界即在致良知的过程中得以建构,良知慢慢呈现明觉之态,同样合乎天理,合乎天地生生大道。

大学生道德冷漠行为的多维致因与矫治脉络

道德冷漠是对他人道德急需的无响应,是一种典型伦理病症。处于维护个人私利与遵循道德规范两难兼顾、道德选择失范与追寻德性伦理交叠相映、网络道德冲突与践履道德责任多重失衡的现实境遇下,部分大学生道德认知力弱化、道德情感力淡化、道德行动力软化,不仅引致“排序式”“粘贴式”“病根式”道德冷漠无序蔓延,而且加重了社会道德秩序的混乱和社会伦理秩序的紊乱。寻找走出道德困境、化解道德冷漠的实践路径,需要借鉴道德叙事的意义架构,通过道德认知的澄明术、道德情感的催化术、道德行动的生活术,叙出事之“知”、事之“情”、事之“行”。

论精神生活共同富裕的道德底蕴

精神生活共同富裕既是人的本质需要,也是中国式现代化的本质要求。中国共产党引领的精神生活共同富裕以人民对美好生活向往作为道德要义、中国式现代化作为道德通路、人类命运共同体作为道德胸怀、人的自由全面发展作为道德旨归,在主体层面、理念层面和实践层面实现了对资本主义精神生产的扬弃与超越,彰显了中国式现代化发展的实践品格与精神境界。在扎实推动精神生活共同富裕的当代中国实践进程中,需要拓展精神生活共同富裕的全球视野、突显精神生活共同富裕的现实诉求、强化精神生活共同富裕的共识凝聚,进而使全体人民在先进文化的牵引、浸润、形塑中寻绎精神生活共同富裕。

互嵌·冲击·修复:新时代青年红色信仰之虚无风险

红色信仰内在于无产阶级追求自由、解放与幸福的实践逻辑之中,是立足于现代社会而展开的指向未来美好幸福生活的独特信仰范式。由于技术控制与时空流动引致生存方式多维演嬗、思潮渗透与资本逻辑引致社会心态秩序失衡、发展阻力与伦理变迁引致矛盾冲突层叠显现等多重因素的甦生与杂糅,新时代青年红色信仰之虚无风险呈现出扭曲马克思主义信仰观的意义彰显、窒碍主流意识形态的共识凝聚、消解中华民族记忆的价值蕴含等多重危害。红色信仰影响个人的价值取向、映射民族的精神面貌、关乎国家的前途命运,基于培养担当民族复兴大任的时代新人的本质规定性,应筑牢新时代青年红色信仰大厦基石、塑造新时代青年红色信仰历史记忆、讲好讲深讲透红色信仰宏伟故事,在历史主动、精神自省、文化自觉中规避红色信仰之虚无风险引致的信仰危殆。

王阳明贵州龙场再悟良知之道

明代残酷的政治生态与政治压迫是王阳明龙场悟道出"良知"的政治历史背景。他的"良知"说是对孟子、理学和佛学的传承和发展。"吾性自足"是其"良知"的主要内容。长期坚持的执着精神是王阳明龙场悟出"良知"之道的主要方法。王阳明的"良知"说彰显了人的主体价值,具有民间性、世俗性、普遍性和社会性,代表了儒学发展的新方向,在儒学发展史上具有重要的意义。

公体正用,体用一如——朱熹的公正哲学及其三维建构

朱熹通过对《论语·里仁》"好仁恶仁"章的解释,扬弃了程门之学,并形成了"公体正用,体用一如"的公正哲学,但就其建构来说,这也只是其中的一维。对陆九渊心学理"的"心里公,好恶又未必皆当于理"的"公而不正",以及对吕祖谦史学理学的"切切然于事物之间求其是,而心却不公"的"正而不公"的批判,则是建构上的另外二维。三维建构,使朱熹公正哲学具有了历史感和立体感。阳明"致良知"之学是对朱熹公正哲学的继承。

《明水陈先生文集》清钞本正误

作为学界普遍征引版本,《四库全书存目丛书》集部七十二册著录江西图书馆藏清钞本《明水陈先生文集》存在严重问题,相关正误工作迫在眉睫。依据版本考辨结果,明刻董氏递修本即可作为校对的底本。又据版本考辨和正误结果,《明水陈先生文集》的重新整理和出版也尤为重要,于此期间,其书札部分当以中山大学藏明刻董氏递修本为文献依据,书札以外内容应在对江西清钞本收录篇目逐一考辨之后,再予补进。