“华南虎事件”的传播学意义解读

喧闹一时的“华南虎事件”（或称“华南虎照”事件），继陕西省林业厅致歉信之后，暂无后续消息。然而，“华南虎照”引发的一场网民总动员，却至今为不少人津津乐道。从发现虎照年画，到重建拍摄现场，正是网友提供的信息揭开了“华南虎照”的神秘面纱和它的“庐山真面目”。整个“华南虎照”事件高潮迭起，在众多“打虎派”的不懈努力之下，“虎照”为假的结论已经基本坐实。

贵州世居民族传统岁时节日的意义分析

文化不仅表达着人类对自然的所有认知,而且还作为一种稳定性的认知框架,规制着人类的行为,影响着社会、经济的结构和关系。传统岁时节日作为一种文化事象,不仅反映了人类建构对自然的认知框架的过程,而且还反映了古时特定的社会框架和经济结构。本文在广泛收集贵州世居民族传统岁时节日的基础上,从岁时节日反映古时自然节气和时间记忆方式、原始崇拜和宗教禁忌观念、农耕经济形态、对生活的美好向往等四个方面对其多重文化意义进行了概括分析。

对贵州民族旅游文化内涵及写作价值的探讨

贵州的民族旅游以其独特的优势,对贵州经济的发展和社会进步起到了极大的促进作用。但在现实条件下,仍需进一步的拓宽旅游市场整合资源,对旅游景观在人文内涵上不断的挖掘和升华,以不同形式的作品和积极的创作态度推介贵州。

论民俗主题公园对民族文化的影响

"民俗村"作为一种新的旅游景观,它将异地民俗文化集中于一地进行展示或表演。"深圳民俗文化村"是民俗村的典型。民俗村的建筑和歌舞从全国各地迁移至此,这种文化的空间位移,对文化的移出地和移入地无疑产生了很大影响,民俗文化本身也发生了相应的变异。它在带来经济效益的同时,对民俗的输出民族来说,文化村中的民俗脱离了其原生的文化背景,变成了一种被截取的文化元素,同时也变成了该民族的象征符号。这种由民俗村所带来的文化变异和文化迁移及其所引起的一系文化现象值得认真思考。

跨文化广告传播:文化的趋同化与多元化

2000年以后,中国大陆的广告进入了全球化传播时代。在中国大陆出现的问题洋广告引起了中国消费者的不满。用"国际品牌,本土传播"的传播模式来进行广告的跨文化传播,就能突破文化隔绝之屏障,达到广告传播的目的。跨文化广告传播并不一定会引起全球文化的同质化。在经济全球化的背景中,文化的发展趋势应该是表层文化的趋同化与深层文化的多元化的统一。

从影片《低俗小说》看美国后现代文化在电影媒介中的传播

本文试以影片《低俗小说》为例,来说明现代电影作为特殊的传播媒介在向全世界大量输出美国文化,而代表并蕴含了美国后现代文化主流的《圣经》式的神性叙事方式,被广泛应用在美国电影中,在神性叙事方式影响下的美国大众文化意识,随着文化的全球化和全球的美国化逐渐成为一种话语霸权。

“弃新复旧”:村寨旅游开发中的新景观——以贵州省平坝县天龙屯堡为例

在村寨旅游开发的过程中,其村落和建筑景观呈现"弃新复旧"的态势。在主观上,人们想修复和保持村落及建筑景观的古旧面貌,但由于多方面因素的影响,这种行为事实上创造了一种新的景观。

对农传播式微的多维透析

与日益强势的都市传媒以及国家对"三农"问题的高度重视相比,我国对农传播的式微与非对等状态是显而易见的。造成这一窘境的原因是深刻而复杂的:除媒介自身之外,国家、社会和媒介的管理部门都是其中重要的力量组成。本文试图从政治社会学、管理学和传播学维度对媒介的行为选择及其结果进行全方位的扫描与透析,以便能更准确地解释与理解其"存在"的合理性,并对科学合理地发展与加强我国的对农传播提供某种思路借鉴。

祭礼、空间与象征——贵州土家族傩祭仪式的意义阐释

贵州土家族试图通过举行傩祭仪式解除生存的困厄(疾病、灾难)。傩坛法师借助神图、神偶、神席等设置一个神圣的空间,通过文疏、祭品及歌舞戏剧与神沟通,并发动神界兵将驱除邪魔与瘟疫。傩仪空间处处体现了宇宙的象征符号。

全球化视野下的企业跨文化广告传播策略

自20世纪90年代以来,全球经济一体化的进程不断加快,在此背景下,跨文化传播逐渐成为广告传播领域重点关注的问题。经济全球化与跨文化传播的全球化,对我国传媒业的发展,产生了重要影响,同时,也对企业在营销推广、品牌塑造过程中的广告传播提出了新的要求和挑战。基于此,企业在广告传播时,就要依据全球化跨文化的要求,进行针对性的广告设计与传播。

地方民族高校新闻专业课程设置特点分析

如何发挥专业特色,与时俱进地为区域经济社会发展提供直接和间接服务是地方高校的基本办学理念;其课程设置、人才培养模式以及科学研究等方面,也都应该突出地域的、民族的特点和优势,着眼于区域经济社会发展的实际需要。本文以新闻学专业课程设置为切入点,从专业特色、时代需要、地域要求等角度,论述地方、民族高校新闻学专业课程设置在新闻教育适时性要求和地方、民族高校办学思路下的特点和作用,以此对地方、民族高校新闻传播教育的走向提供一些适时性的参考。

我国对农传播的现状透析

毋庸置疑,我国的媒体在开展对农传播方面做了大量的、艰苦的工作,为促进农村的政治民主建设、推动农村的社会经济发展、构建农村的现代文化以及塑造新型农民、打造现代农业等立下了汗马功劳,作出了巨大贡献。然而,由于我国国情的特殊性、"三农"问题的复杂性以及媒介自身在开展对农传播时的定位、方法与技巧等方方面面因素的影响,我国的对农传播虽然取得了丰硕的成果,也积累了大量的、宝贵的经验,但同时也暴露出了不少值得我们高度重视的问题。

寿生的文学命运与贵州环境

申尚贤从贵州家乡远赴北平求学,眼界大开,以“寿生”为笔名,在胡适主编的《独立评论》上发表大量的时评和小说,在北京大学的《风谣周刊》上发表多篇民间文学作品和论文,贵州生活的丰富素材、贵州大山赋予他的批判精神使这位20多岁的青年在文坛上骤然闪光。抗战爆发后回到家乡,贵州边缘的地理区位和边缘的文化、经济地位,又将这颗文坛新星抛到文学边缘。寿生的文学命运是那个时代贵州文学创作者的缩影。

从文化传播看《了犹未了》主人公的形象

《了犹未了》主人公齐思逸是精英文化形象的代表,该小说旨在通过他在大众文化盛行的背景下传播精英文化。齐思逸在精神上与中国传统的士大夫文化一脉相承,"以天下为己任";在现实社会生活中,他以精英文化形象承担着社会教化的使命,发挥着价值范导的功能。在表现手法上,主要以梦境和对话来描写其心理。另外,该书的写作背景和作者的情况也从侧面说明了齐思逸代表着精英文化形象。

广播电视传播中停连技巧的准确定位

本文就停连的基本概念和作用进行了简略的解说,对停连的类型和实际运用则结合具体的实例进行了详细的讲解。

论电视传播的人文精神

人文精神中最主要的就是尊重人作为一种精神存在的价值;在电视媒体中"无人新闻"、"弱势失语"、"庸俗娱乐和低级趣味"现象比比皆是,电视商业化使"人"的缺位成为突出问题。通过"以人为本"的传播理念重建我国电视的人类生存关怀、电视报道的平民化、电视接受的亲和性和电视栏目的个性化,在电视传播中找回失落的人文精神。

明代贵州开发的心理准备

明代贵州得到前所未有的开发,中央政府既有大同思想,对贵州各民族施行怀柔政策,希望天下归心,形成四海一家的气象,又有明显的等级观念和大汉族主义情结,坚持汉族正统地位,"明华夏之别"、"谨夷汉之防"。外来移民到贵州求生存谋发展而又疏离贵州,生活在贵州却又有着强烈的故乡情怀;依托贵州而又有傲慢之态,与贵州少数民族相依相偎而又心存排斥。贵州土司迫于政治形势接受开发,却又竭力维护既得利益;下层广大民众热心学习中原封建文化和生产技术,但是在基本生存权力得不到保障时被迫反抗。矛盾的心理一方面推动着贵州的开发进程,另一方面又使开发出现停滞或破坏。

“包茅”补释与民族文化

根据《本草纲目》、《禹贡锥指》等典籍文献,《左传.僖公四年.齐桓公伐楚》文中之"包茅",因楚地所产有香味,所以成为贡品,而且在华夏民族文化中多有反映。此"包茅"应解释为:包茅:扎成捆,包装了的菁茅。菁茅,一种有香味、产于楚地的茅草。各地茅草很多,独楚产之有香味,所以作为对天子的贡品,用作祭神时渗酒之物。

贵州高校民间文学、民俗学教学与研究状况调查——兼谈培养相关专业人才的重要性

贵州民族众多,民俗文化丰富多彩。贵州民间文学、民俗学研究曾取得辉煌的成绩,高校教师是一支重要的力量,某些方面的研究具有绝对的优势;在民间文学、民俗学人才培养方面,高校更是具有不可替代的作用。本文通过对贵州高校民间文学、民俗学教学与研究状况的调查,指出其存在的问题,并提出一些建议,供有关部门参考。

论贵州地方志的文化品位

地方志，由于真实反映一个地方的地情，汇集一个地方自然、人文、社会、经济等方面的历史与现状，不仅“存史”，而且还“教化、资治”，因此是实用价值很强的工具书，也是最能体现修志者的文化品格的书。特别是一些部门志，内容具体详尽，更是一种可供人们学习和研究某个学科的优秀教材。当《铜仁地区志·城乡建设环境保护志》由贵州人民出版社出版后，主编这部志书的滕树臣先生立即送了我一本。一连几天，爱抚、翻阅着这部装帧精致、印刷精美、内文丰厚、图文精彩的志书，被地方志这种出版品类所吸引。