安顺学院举办贵州省屯堡研究会2024学术年会

来源:安顺学院官网发布日期:2024/10/28 16:30:2010月26日,由贵州省社会科学界联合会主办,贵州省屯堡研究会、安顺学院贵州省屯堡文化研究中心承办,中共安顺市委宣传部、安顺市文体广电旅游局、安顺市旅游集团、安顺市屯堡风景区管理处协办的“屯堡文化研究传播转化·贵州省屯堡研究会2024学术年会”在安顺学院成功举行。

安顺学院贵州省屯堡文化研究中心简介

屯堡文化是集中赋存于安顺一带、源于明初中央政府统一开发西南战略举措、反映明代江淮民俗的汉民族族群文化，具有多学科的研究价值，是贵州难得的优质学术资源。

村落自组织与乡村精英型塑——以贵州省安顺市九溪村为个案

将贵州省安顺市九溪村置于社会主义新农村建设的背景下考察,运用系统科学的自组织理论并借鉴社会学、人类学的相关理论作为分析工具,就村落内部如何利用自组织去型塑乡村精英以增强农村发展的内发动力问题进行研究。在保持国家对农村提供宽松体制环境的同时,在国家、社会继续保持对农村的政策、智力、技术、资金等方面的信息、能量供给的同时,要使新农村建设形成高效的局面,必须重视对村落自组织的培育和乡村精英的培养。

安顺屯堡服饰景观探析

屯堡人作为一个特殊的族群,与少数民族、其他汉族群体的一个重要差别表现在妇女的服饰上。在汉族的传统服饰几乎消失殆尽的今天,安顺屯堡妇女默默地将其传承着,使得今天还能找寻到明代历史的踪迹。屯堡妇女服饰以其独特性独树一帜,不仅成为安顺屯堡文化的重要组成内容,而且形成了独特的服饰文化景观,本文从文化地理学角度对屯堡服饰景观的构成、源流、变异进行了初步探析。

论卫所与屯堡研究之通路——第十九届明史国际学术研讨会暨首届明代屯堡国际学术研讨会综述

第十九届明史国际学术研讨会暨首届明代屯堡国际学术研讨会的召开表明,在明代卫所与当代屯堡研究之间进行沟通与对话,将屯堡研究的视野从当代社会学、人类学纵深延及明清地方史地领域,是实现屯堡研究向屯堡学建构转变的内在要求。"屯堡"一词能较好指称卫所基层社会实践的普遍性及其影响的延续性,扩大"屯堡"外延的同时也使其内涵更加凝练。

安顺屯堡建筑研究文献的统计分析

文章对安顺屯堡建筑研究文献进行搜集、整理,阐述了安顺屯堡建筑研究文献的来源和方法,对屯堡建筑文献资料的年代分布、作者情况、期刊分布、基金项目及主题等方面的研究现状进行了统计分析,为进一步的研究提出对策与展望。

生态文明视域下的精准扶贫模式初探——以贵州北盘江流域为例

北盘江流域位处贵州西部,生态系统脆弱,人文环境多彩。在生态文明建设的背景下探讨精准扶贫模式,旅游扶贫无疑是当地的绝佳选择。但是在旅游项目规划上,要因地制宜,避免与他地的同质化。在帮扶的过程中,要注意贫困群体的参与度,确保帮扶到真正的贫困群体,使帮扶更彻底,真正做到由"输血"变"造血"。

双堡市场碑初考

集中在黔中安顺一带的屯堡社区,源于明代卫所制度,形成独特的汉民族族群及其文化系统,也培育了勾连国家与社会的市场体系,双堡市场碑刻成为重要见证。不惟如此,该碑亦可管窥屯堡村落的起源、性质、规模、土地税赋等。

论安庄卫指挥使陆秉家族对贵州镇宁的贡献

有明一代,陆秉及其子孙后代相继担任安庄卫(今贵州镇宁)指挥使,其家族通过创建卫城,修治公署,开辟屯田,修建卫学、文庙,建造庙宇、楼阁堂所和桥梁等一系列善政,为镇宁的城市建设和发展奠定了根基,作出了不朽的贡献。

明代靖难新官入黔考述--以武职选簿为中心

相对于洪武征南群体,滇黔卫所中的靖难新官群体也值得重视,他们在地方历史发展过程中的影响同样不可忽视。靖难新官入黔者,各卫皆有,且整体职级较高。他们主要集中在永乐十五年(1417年)、宣德六年(1431年)和正统三年(1438年)入黔;在原籍地与原卫分布上,则与靖难"北军"的整体发展态势相一致而表现出局部的差异性。

明代贵州诸卫靖难新官考述——以居中二卫、下六卫为例

贵州卫所武职非尽洪武征南、填南而来,尚有永乐、宣德、正统及弘治间陆续调入的靖难新官群体。从贵州、贵州前等贵州"居中二卫"和龙里、新添、平越、清平、兴隆、都匀等"下六卫"看,靖难新官之裔调入各卫者普遍职级较高,地位重要,是影响地方不可忽视的群体。

明代贵州诸卫新官考述--以“上六卫”“西四卫”为例

靖难新官亦简称"新官",其在军政地位、世职袭替、流职考选、任用等方面享有一系列特权,对明代社会影响很大。贵州卫所武官除了洪武年间征南、填南而来外,还有尔后在永乐、宣德、正统及弘治间陆续调入的靖难新官及新官之裔。从贵州地方志和《武职选簿》记载"上六卫""西四卫"武官的文献可发现,该新官群体在靖难之役发生前多充旗、军之役,而调入贵州卫所之后的职级则相对较高。

明代贵州卫所武职承袭供状三则

明代卫所武职世袭,在履行袭职手续过程中留下了大量供状文书。这些供状文书原件流传至今者绝少,然在曾任明代卫所武职的家族谱牒中仍有少量保存。今将田野调查所见乌撒卫舍人李枝茂袭职供状、普安卫舍人李显名袭职供状、毕节卫选过世袭副千户聂权历功升授指挥佥事供状及有关支撑资料予以刊布。

安顺大屯契约中的中人社会身份初探

中人是清代土地交易的重要参与人之一,是契约订立过程中除当事人双方之外的第三方参与者。大屯契约4人以上作为中人的情况比较普遍,主要有族长、亲族、妇女、立契者本人等。中人构成方式和立契者、参与者之间存在一定的关联。中人对晚清以来安顺屯堡民间社会秩序的维护起到积极的作用。

明代云南卫所新官考述——以武职选簿为中心

明代云南卫所武职多因“洪武征南”或“洪武填南”入滇,亦有永乐元年(1403)京卫武职调入者,还有宣德、正统、景泰年间调入或定卫之靖难新官之裔。云南各卫约有3名、4名至7名、8名新官,整体数量不多但世袭职级较高,属于卫所中较有权势和地位的群体。与贵州等其他省区相比较,永乐时期几无新官调入云南卫所,应与沐氏与朱棣朝廷的关系及“云南兵”在靖难之役中的创伤等有关。

从承袭供状看明末武职袭替制度

明代卫所武职家族流传下来的承袭供状史料为我们了解明末卫所武官袭替流程和变迁提供了可能。通过对承袭供状的初步研究,可发现:卫所武职袭替流程远比明会典记载的要繁复;为避免诈冒,“覆结”成为武职袭替的一个重要流程;卫经历司、地方上的府及布、按二司等文职官员深度介入武职世袭程序核查之中;应袭舍人比试地点直到天启年间仍在北京进行;对应袭舍人的承袭资格审查也因地域不同而有所区别。另外,对供状史料的解读,必须结合当时当地的历史背景才有可能得出合理的解释。

从村际地戏仪式观屯堡人族群的稳定性

屯堡人族群的相对稳定性与其标志性文化——地戏有着重要的关联。屯堡地戏分为村落地戏仪式和村际地戏仪式两类:村落地戏仪式对本村屯堡人来说具有道德教化、文化传承等功能,维持着村落内部的秩序,而村际地戏仪式所编织的"仪式网络",即通过仪式行为的流动将单位社区之间勾连起来,形成了覆盖族群整体的文化网络,使族群价值观和族群规范趋于一致,使族群保持着相对稳定性。

明代武职家族地方影响初探——以威清卫为例

明代地方卫所武职家族群体有一个历时性变化的过程,因之其地方影响在不同时段不同背景下体现为不同的特点。旧官曾在明初占据主导地位,新官调入以后,人数虽少却能以身份优势对地方社会施加重要影响。新旧官之别在地方上的表现于明中期达到高峰,而后又渐次消弭。明中期以降,武职家族仍以世职袭替来维系影响力,同时注重通过科举事业拓展家族的出路与影响力。

赤水卫应袭舍人王钺袭职供状史料

明代卫所武职承袭供状留存至今者相对较少,然而在世袭武职之家的家谱、宗谱中仍有一定程度的保存。古蔺县赤水镇王氏所藏《赤水老谱》载《王钺袭职供状》包括亲供、结状、覆结、呈文等部分,为目前所见最为完整的明代卫所武职供状,该类供状史料对于明代历史研究具有重要价值。