更迭与传承:贵州晴隆彝族舞蹈“阿妹戚托”历时性考察

“阿妹戚托”是流传于晴隆原三宝彝族境内的彝族传统婚嫁舞蹈。由于时代变迁,“阿妹戚托”由原生态舞蹈逐渐朝着舞台表演艺术发展,表演场地、人员构成和舞蹈形态也随之嬗变。在继承和弘扬中华优秀传统文化,保护好、传承好、利用好非物质文化遗产的时代背景下,提高族群内文化自觉性与政府主导下的共同参与,二者相辅相成,缺一不可,对助力“阿妹戚托”的当代传承和长远发展具有举足轻重的作用。

论文化和旅游视野下贵州高等艺术职业教育的现状

在文化和旅游融合发展的语境中,具有区域特色的艺术事象怎样介入文化和旅游的发展?怎样进行区域性的艺术创作生产?愈发凸显其重要的价值与意义。要使区域化的艺术和艺术创作生产更好地推动当地文化和旅游的发展,离不开高等艺术职业教育所打下的艺术人才储备和艺术创作生产队伍建设的基础。本文从这一视角切入,解析贵州高等艺术职业教育和艺术教育的现状,进而提出相应的对策与建议。

人间别离苦,相思了无期——清代贵州女诗人郑淑昭诗歌抒情艺术论

西南巨儒郑珍的女儿郑淑昭受其父影响,亦长于诗歌创作,今存诗集《树萱背遗诗》56首。郑淑昭虽存诗不多,但诗歌内容很丰富,亦有较高艺术水准。作为女人,作为女儿,作为妻子,作为母亲,她的多重身份决定了她的诗歌情感丰富、细腻而感人,她擅于借景抒情,善于创造抒情氛围以抒情,擅于运用各种创作手法,因而她的诗歌既感情意切,动人心弦,又富于韵味,耐人咀嚼。

评朱安女《文化视野下的白族古代碑刻研究》

白族古代碑刻形式多样,反映了白族人民的民间文化、宗教信仰、政治理想以及美学追求。当今学界对于白族古代碑刻更多的是重视其史料价值,从文学与文化的角度进行研究则不多。《文化视野下的白族古代碑刻研究》一书从文化的角度对白族古代碑刻进行观照,建构起宏博的研究体系,全面深刻地阐释其文化意蕴,细致地分析其艺术特色,拓展了研究视野和研究领域,推进了白族文化与文学的研究,是一部颇有学术价值的研究著作。

从自然天籁到教化之维——对贵州侗族音乐文化传统的认识与思考

侗族是一个崇美尚乐的民族,音乐是这个民族保持永恒魅力的生命源泉。本文从侗族人民对自然的深情挚爱和歌唱入手,透视了侗族人道化自然、审视内心、素朴本真、执着追寻、天人合一的音乐观,分析音乐在侗族社会中的教化作用。并对当下侗族音乐的生存境遇展开思考,对侗族音乐文化传统进行梳理,以期对当前非遗保护有所启示。

水族马尾绣的文化价值与审美艺术

水族马尾绣,是以马尾线和丝线为主要材料并以丝线裹马尾制作图案,经过水族妇女世代传承而制作出的特殊刺绣技艺。其绣品除了普遍用于制作背带外还会呈现在鞋、帽、服饰、包、牌匾、围腰带上,精美的图案记录了水族人民的图腾文化、信仰崇拜、神话传说、民间故事、水书古文字,独具民族文化特色的图案内容,简直就是聚集民族文化的艺术品。马尾绣于2006年被列为首批国家级非物质文化遗产,其作为水族人民传统的生活必需品,不仅反映出人们对美好生活的向往和追求,还蕴含深厚的文化价值、艺术内涵。

贵州民间道教仪式音乐文化略考述要

中国近现代学术史上，把宗教音乐、祭祀乐舞列人研究范畴最早的是民族音乐家刘天华先生和民族音乐理论家杨荫浏先生：前者在20世纪30年代初记录了《佛乐谱》并进行了研究，后者20世纪50年代分别对“北京智化寺京音乐”和“湖南祭孔乐舞”进行了整理与探索。

记录民族舞蹈的传统形态——以贵州省赫章县民族舞蹈的调查与整理出版为例

民族舞蹈是一种起源于人民生活中的肢体动作语言,以日常活动抽象化为表现形式.在我国多民族的广阔地域内,民族舞蹈的种类是很丰富的.但是,随着社会流动的加快和外来文化的冲击,民族舞蹈的传承已呈现出后继无人的状况,或者说处于濒临灭绝的状况也不为过.因此,如何记录民族舞蹈的传统形态便成为了一个重大课题,本文即以贵州省赫章县民族舞蹈的调查与整理出版为例来做一探讨.

贵州后发赶超的文化富民战略:赶超红利分享中的文化旅游

考察贵州文化如何从精神层面具象化为物质层面,助力形成强力有效的治理模式,以“文化+大旅游”“强治”跨越“贫困陷阱”,带动全省分享致富红利,即“文化的旅游化”与“旅游的文化化”如何带来百姓共富的强效治理路径。

文化旅游的要素聚集：以贵州文化产业园建设跨越“贫困陷阱”

近年来，贵州积极以文化产业园建设发挥要素集聚效应，推动文化旅游融合，创造性探索园区发展及扶贫模式。“十三五”期间，贵州省文化体制改革和发展工作领导小组将多彩贵州文化创意产业孵化园等文化产业园区列入省级重点文化产业项目，截至2019年，131个省级重点文化产业项目建成使用19个，基本建成22个，部分建成23个，正在建设57个。各类产业园区在拉动地方经济、带动贫困群众就业、促进跨越式发展等方面做出了大量尝试，取得了一定成果。

如何打造社会效益和经济效益相统一的文化演艺作品

实现中华民族伟大复兴,需要物质文明和精神文明同步发展。随着社会的飞速进步,物质生活日益丰盛,人们对精神文化产品的需求也随之日益增强;信息时代,精神生活产品多渠道选择极度便利,在此背景下,对于本来就处于竞争弱势的文化演艺而言,观众们更趋于追求文化艺术品位更高的作品,社会认可度、观众欢迎度成为演艺作品创作的目标,是否具有精神效益、社会效益、市场效益、经济效益也成为评判其是否是好作品的标准。

现代舞对于民族民间舞蹈发展的影响研究

舞蹈是人类文明发展的产物,代表着不同的文化体现。舞蹈的形式随着文化背景以及地域特色的不同有很大的区别,展现出了不一样的视觉效果。在进入现代之后,世界经济紧密交融在一起,舞蹈文化因此受到了一些冲击。现代舞与民族舞之间产生了碰撞,既带来了不利影响,又为民族民间舞蹈发展提供了多样化的素材。

分析贵州苗族舞蹈与仪式

我国的是一个多民族的国家,少数民族众多,而且每个民族都保留着自己独特的民族文化,苗族也不例外。按照区域划分的话,在我国的贵州、湖南、云南等地区都有苗族的分布,各个地区的苗族在文化上有存在一些差异,比如在服饰、民族舞蹈、文化习俗等方面都存在不同,而本文主要对贵州苗族的舞蹈进行研究,研究的内容主要是贵州舞蹈的审美特点、风格及仪式上进行,对贵州苗族的舞蹈与仪式进行全面的解析。

独山花灯的传承发展的文化语境

本文从独山花灯的主要载体—花灯音乐、当代大众文化、全球化的发展等几个方面解析独山花灯的传承与发展,进而提出将其作为文化史料复制保存和作为文化元素运用到当下的文化艺术创作中的两条传承发展的路径。

黔东南苗族侗族同胞婚恋谚语研究

以黔东南地区苗族侗族同胞的婚恋谚语为审视对象,对其中蕴含的婚姻习俗、择偶观、婚恋认知进行尝试性解析,对两个民族相似的朴素本真的婚恋观进行梳理,启示后人。

布依族舞蹈的美学范式研究

随着社会经济的发展,我国各少数民族逐渐走出了乡村山寨,在经济现代化的浪潮下,少数民族原有的风俗文化也受到了很大的冲击。有些遭到破坏,有些趋于消失。保护少数民族传统民间文化刻不容缓。布依族作为我国多民族大家庭中的一员,拥有独特、丰富的传统民间文化。本文在整理前人研究文献的基础上,通过实地考察,分析了布依族舞蹈的审美特征和动律特点,希望在传承和保护布依族传统文化方面起到一定的作用。

为脱贫攻坚铸魂聚力——德江县桶井极贫乡文化扶贫实践调研

桶井土家族乡是贵州全省20个极贫乡之一,2014年建档立卡贫困人口10841人,贫困发生率39.51%。自2016年全省极贫乡攻坚战打响以来,桶井乡在开展扶贫扶志行动方面进行了诸多可贵的探索,在培育感恩之情、激发奋进之心、厚植自信之根等方面取得了积极进展。一、培育感恩之情2016年以来,桶井乡着力抓好感恩教育,由感恩教育形成脱贫攻坚合力,树立脱贫致富的信心和志气,实现从'要我脱贫'到'我要脱贫'的根本性转变。

凝聚史诗品质与人民情怀的时代书写——试论欧阳黔森长篇报告文学《江山如此多娇》

著名作家欧阳黔森先生的长篇报告文学《江山如此多娇》以宏阔的视野,贯通古今中外的民生情怀,用史、诗交融的笔触、兼具史才诗情的完美演绎,通过巧妙互文,多维一体全息呈现出贵州大地实现千年巨变的恢宏画卷,谱写了脱贫攻坚“人间奇迹”的贵州华章,是一部立意高、手法新且反映中国脱贫攻坚伟大成就的划时代力作。本文从“宏阔视野:贯通古今中外的民生情怀”“史诗品质:兼具史才诗情的完美演绎”“巧妙互文:多维一体的全息呈现”三个部分对该报告文学进行探讨。

近年来中国基本乐学值得注意的动向

杨善武对“同均三宫”的批评基本上可以成立。但是他说黄翔鹏对于清商音阶的历史存在的考证尚不能成为定论,以及蒲亨建否定三种音阶的理论其实也是错误的。童忠良、褚历所论不属于中国基本乐学,而是现代中国作曲领域的调扩展探索。关于“和”“穆”两个重要阶名的论战,而最终“穆”为b7的证明,使人们知道清商七声音阶是一个历史悠久的客观存在。正声调、楚调、侧调这三大音阶分别属于中国两系民族音乐。李重光《音乐理论基础》使“闰”作为bsi的错误已经影响了全国的音乐学生和音乐界。“闰”为变宫,而非bsi。而对bsi唯一的解释就是:bsi为“穆”。中古所谓“琴通三均”,不是“同均三宫”。

浅论陈枕云诗歌

贵州黔西北女诗人陈枕云,一生作诗数百首,现存诗歌99首,这是贵州古代文学的一笔宝贵财富,值得我们珍惜和研究。陈枕云终生未婚,人生遭遇坎坷,感情抑郁,这在其诗歌创作中得到较充分地反映。其诗歌以悼亡、自悲、感怀、写秋为主,总的来说陈枕云的诗歌题材内容相对比较单一,以抒情为主,感情十分浓烈悲苦。诗人前期诗歌以直接抒情为主,毫不吝惜地宣泄内心的悲苦,而后期诗歌则抒情委婉,抒情方式多样,风格含蓄,耐人咀嚼。