武则天尼寺传情

武媚娘被高宗李治从感业寺复召回宫后,逐渐跃上政坛。她开疆拓土,打击贪腐,促使大唐国力日益强盛,这些都是后话。但感业寺传情的一幕,妙韵悠长,却是不应该被忽略的。我到感业寺寻踪,实际是在追寻一代天骄武则天当年削发为尼的心酸往事。长安感业寺在历史上几易其名,在禅宗史上亦无巨僧名宿可供凭吊,但千年一遇的武则天在此出家的一段往事,却成就了它在中国佛教史上的特殊地位。中国历史上雄才大略的女皇武则天,敢于在男权世界的天空中天马行空,她直接称帝的锵锵之音,让男权主义者们战战兢兢,虽咬牙切齿,却双腿发软。

鲁智深与开封大相国寺

如果说鲁智深在大相国寺的菜园里渡过了一段放旷豪性、自在自为的时光,是其初入佛门的潇洒欢畅。那么在聚啸山林,除暴安良之后,不愿与官吏为伍,重新投入佛祖怀抱,则是鲁智深大彻大悟后的至善选择。大相国寺是北宋京城开封的一大名寺,我到开封大相国寺却是冲着《水浒》中的和尚鲁智深而去。

日本剪影——稀释于汉传佛教的大和魂

武士道精神的隐忍胜过其精湛的剑道,而佛教教义中面对死亡的淡然与淡定,使日本武士获得了视死如归、淡定自如的禅神意旨。这或许是武士所需要的巨大精神支撑,也是从佛教生死轮回中演绎出来的人生悟境,构成了大和魂之精神。我一直对与世无争且恭敬忍让的佛教成为日本的一大宗教很纳闷：在我看来,这东方岛国的民族精魂具有武士道的＂基因＂,在日本人的血液中有武之气、刀之魂,一个习于刀口舔血的民族与信奉不杀生戒律的佛教怎样融合？带着种种的谜团,我来到日本九州岛上的熊本。

血色残阳下的敦煌莫高窟

敦煌洞窟从外观看是大自然的悬崖陡坡，人工开凿的痕迹在外部犹如陡坡岩壁上的若干门窗。其内在的精彩通过窟内彩塑和壁画甚至洞藏经卷文献一一辉映，这是从前秦一直到宋元的一条佛教历史线索的串联。它构成一条宗教历史的体系脉络，通过姿意纵横的彩塑与壁画呈现。敦煌的彩绘占据了中国大半部佛教历史的意像模态。因而它的内在底蕴绝无仅有。

山东巡抚丁宝桢的吃与杀——丁宫保之墓为何远离家乡

一个贵州人，在山东为官10年，竞被山东百姓视为“乡贤”，实属难得，令人感动。山东父老将他的遗体与其先逝的前妻合葬于济南九华山麓，巨大的墓碑立于坟前。前任山东巡抚阎敬铭亲撰《皇清诰授光禄大夫赠太子太保四川总督丁文成公墓志铭》，刻于碑上，以昭后人。

石门坎托不住柏格理的生命之重——在贫瘠之地寻找那些灵魂

在贵州与云南边界的云雾山中，有一块突入云南重围的贵州地盘名叫石门坎。这隶属于贵州威宁穷得只屙牛屎的地方，除了种植土豆、荞麦外，包谷、高粱者很难存活，吃稻米就有些奢侈了。

天堂驿站——郎木寺圣殿与天葬台

世界四大天葬台之一的郎木寺天葬台被称为天堂驿站,其传播影响甚为广远。在寺庙后山坡的天葬台上,喇嘛们用藏刀利刃刻画出一幅幅朴实原始的幸福画卷,这是藏民们思想与灵性的坚韧,他们通过亘古不变的执着诠释着"生、老、病、死"的生命意义。郎木寺是横跨四川与甘肃的一个小镇,镇上有四川省的格尔底佛教寺院和甘肃省的色止佛寺,人们将这两大佛寺统称为郎木寺。从四川省的若尔盖县城到郎木寺要经过一个高原湖泊,当地人称为花湖。位于若尔盖草原腹地的花湖。

寻梦家园的绿色畅想——写在生态文明贵阳国际论坛2014年年会召开之际

一黔灵山上隐略升腾的烟霞紫气,似乎预示着黔山秀水将有更新的大千气象,连缀着贵阳到安顺自然风水中的人为脉动,搅动了因急切期盼同步小康的喧闹与蓬勃展望的气场。从屯堡妇女宽袍大袖的洒脱与江淮古风的夸张中,不难想象,600年来,这里,原来就是南京人来了就不想走的地方。好一派水潦山曲的浑然景象,托举的是600年秀甲天下的山高水长!如今历史的长度在朝着空间的宽度转化为立体的维度。

苏州月,唐伯虎与苏州的不了情

提起人文苏州。没有谁会忘记唐伯虎。苏州古城的大小名胜，都留传着唐伯虎的历史故事，对信佛习禅的唐伯虎来说，苏州的禅院园林也是他时常光顾的地方，其中寒山寺与虎丘寺尤甚。晚年的唐伯虎，常与文徵明、祝枝山等好友到虎丘寺，而唐伯虎书法也因其一世的坎坷，使其在寄情于翰墨之中，增添了虎丘的剑气和寺院高洁的禅气。

不丹,守护藏文化的香格里拉

不丹王国不仅自然风光美丽。且人文风情独特。在整个西藏已经漂浮在现代商贸文化的汪洋大海之中时，只有不丹高举着原生态文化的大旗，遗世独立地作为藏区活化石，留给了我们一份珍贵的历史记忆。

台湾中台禅寺——西式建筑演绎的东方佛教情怀

中台禅寺在台湾台中地区崛起，以其宽阔明亮的风貌赋予了佛教禅宗博大的胸怀，正是宝岛民众漾溢着禅理的艺术热情，抛弃了传统意识层面与潜意识层面审美价值的偏见，建构了中台禅寺这座高大恢宏的伟大建筑。

台湾星云法师与佛光山佛都圣地——兼访佛光祖庭宜兴大觉寺

我常常在想，大陆改革开放30余年来，佛法的弘扬，已达到相当的广度。从经济层面上看，少林寺与四大佛教名山五台山、峨嵋山、九华山、普陀山的积蓄，比宝岛台湾的五大佛教道场如佛光山、法鼓山、灵鹫山、中台禅寺与慈济会的收益少不了多少。可是，从佛文化意义考毓，台湾星云、圣严、证严与净空等法师的影响如日中天，大陆汉传佛教的各位名寺方丈不能望其项背。

温柔的反抗——读蒋方舟《我承认我不曾历经沧桑》

癸巳、岁末，照例对浏览的新书旧籍扫荡一番。从文人们趋之若鹜的《旧制度与大革命》的历史缝隙中，我瞥见了贺卫方在《逍遥法外》中潜伏的真诚与幽默；当然土家野夫追溯《江上母亲》的撕心裂肺应该比莫言的《丰乳肥臀》更让人萦怀于心；然而，小小年纪的蒋方舟以“对悲观保持一定距离的责任”却在这个岁末年终的时刻狠狠地拽住了我。

苏东坡与佛教寺院的诗书文化——游广州六榕寺、湖北当阳玉泉寺

苏东坡的墨宝之所以珍贵。以其自幼抄写佛经有关，长时期的抄经使东坡深得佛家“戒、定、慧”之精妙圆融，因而字里行间浸润着禅学的品性修养，这是“苏体”“尚意”的神韵。文人们评价赞叹说，东坡的行书温润不俗。如华严法界，丰腴而有禅机。恭敬自然，笔墨伺候。潜心向佛，随缘随意。这就是东坡书法与山川佛寺的微妙契合!

行云流水一孤僧——苏曼殊的逍遥与独行

他是中国禅宗史上百年难遇的才艺大师,他学贯中西,才情俱全,人们亲切地称他为诗僧、情僧、画僧、花僧与侠僧。可惜他在世的时间不长,英年早逝。曼殊的一生都是戏,他时而移动禅的步伐,入印度、拜佛祖,凭吊古佛遗迹。时而又畅游泰、缅,在泰国参拜佛寺时,竟以天纵口才,滔滔不绝地与那些信奉小乘佛教的泰僧论辩。据说广州长寿寺就是六榕寺,我曾去过几次,泛泛而游,都是冲苏东坡大名而去。这一次却为一名禅苑奇人寻觅踪迹。这天我到广州六榕寺,正是细雨蒙蒙。我想,在清朝末年,也是一个风雨如晦的日子,落莫空寂的六榕寺迎来了一位小男孩,这位削发出家的小沙弥就是日后声震南国、才艺双全的苏曼殊大师。

戏台对联

住在北京,老友过往来访,把盏叙旧之余,偶尔也会去看一场京剧。 现在看京剧,一般都去建国门的长安大戏院,或者车公庄的梅兰芳大戏院,这两个场子,差不多每天都有戏。长安大戏院有十来年的历史,梅兰芳大戏院与中国京剧院在一条街上,大概也有五六年罢。在北京,它们都算是新场子。老一点的场子,像人民剧场,政协礼堂,这些年好像不大有演出了。

到高峰山吃茶去——禅茶神韵 五蕴奔逸

禅茶入腹，沁人心脾。禅宗茶之“四谛”。乃“和”、“静”、“怡”、“真”。“和”是茶道的灵魂。而“静”则是茶道的境界与氛围。此时，我们已从“和”“静”之中向“怡”“真”过渡。欢“怡”之下。不讲形式，不拘一格。

巨型佛塔下的加德满都神话

历史与时间是凝固的，当你走进古老的街巷，穿行于奇特的神庙之间，你不可能完全回到现实，红色的砖石神坛与檀香木的神庙门窗，在轻轻地叹息。三步一庙，五步一寺，漫天的神佛牵引着你进入时空隧道，使你下意识地与现代文明隔绝……多么古老而奇妙的加德满都。

心外无法 通玄峰顶

手上的《阳明学刊》第三辑,是张新民先生所送。微黄的封面,稀疏隐显出一摊古文字迹,一笔泼墨从天而降,自上而下地将封面变为宽窄有序的立幅,泼墨且黑又浓,似大树枝干卓然而立,然又放旷脱俗,不知内中留有秉笔直书的含意没有。此时,风来,穿过贵州大学中国文化书院古朴的窗格剪影,书院院长张新民先生一脸的素朴、淡定,且将簌簌的寒风化臻于无形。

天台山伍龙寺与希腊空中修道院

我走到悬崖绝壁之下,抬头仰望,这山岗,这绝壁,虽只有60多米高,却十分险峻,特别是悬崖峭壁之上的山顶石头寺庙,真不愧为"西南山地石头建筑的绝唱。