贵州辛亥革命前后社会共识的形成及其变化

近代贵州地方的社会政治、经济、思想等状况，致使各阶层普遍存在不满情绪。而商品经济的发展，近代通讯业的兴办、传媒手段及新式学校、社团等公共舆论场所的交流整合，致使不满情绪形成为社会共识，这是贵州辛亥革命发生的原因之一。又因为这种共识的局限性，导致革命的失败。

社会契约论与自然法传统中的弗格森

苏格兰启蒙运动的参与者们对流行于17世纪欧洲知识界的社会契约论多持严厉的批判态度。与之相对应的是,他们对与社会契约论有着相当程度勾连的自然法传统也缺乏热情,并对以霍布斯和洛克为主要代表的17世纪自然法传统的核心理念进行了相当的抵制。作为苏格兰启蒙运动重要代表人物的弗格森在这种思想姿态中不仅立场鲜明,而且表现得相当激进。从他对社会契约论和自然法传统的批判出发,可以一窥苏格兰启蒙运动与社会契约论和自然法传统的复杂关系。

贵州就业结构变迁与对策建议

就业结构是社会结构系统中的重要组成部分 ,而就业结构伴随着社会阶级结构的变化而变迁。随着大开发战略的实施和社会经济总量的增长 ,必然会加速社会就业结构的转换。但由于贵州人口增长过快 ,整体人口素质低 ,劳动密集型产业处于主导地位等制约因素 ,这种结构的变化相对是滞后的。文中针对当前贵州就业工作的形势和矛盾 ,提出了贵州就业发展模式及对策建议。

寻找“本文”

寻找“本文”贵州省社会科学院研究员徐新建１．１８９８年底至１８９９年初，英国小说家康拉德（ＪｏｓｅｐｈＣｏｎｒａｄ）用两个月的时间写出了一部后来被列入西方经典的游记式作品《黑暗的中心》。该作影响深远，直到２０世纪美国导演科波拉拍摄描写美国人陷入越南那...

论孙中山后期的民族主义

１９２４年１月至３月，因第一次世界大战后国际形势的变化，尤其是苏联和中国共产党的诞生，促使孙中山对民族主义予以新的诠释，诸如把反帝思想加入民族主义、主张民族自决，反对世界主义等。但其中也有一些认识上的缺陷。

试论传统家教思想的现代意义

在我们的日常家庭生活中,越来越多地出现令当事人困惑难解且引起社会普遍关注的热门话题,诸如“小皇帝现象”,即独生子女的娇惯放纵、缺乏合理教育的问题;“代沟”现象,即家庭内部不同年龄者思想感情交流中的障碍或隔膜;夫妻关系的不协调以及由此而产生的“第三者插足”或离婚率的增加;婆媳关系不和和老年人缺乏家人的照顾、孤独,等等.

对“以德治国”的理论思考

“以德治国”是江泽民同志站在历史和时代的高度，立足新世纪，总结古今中外治国经验的基础上提出的新治国方略，内涵十分丰富。建立社会主义思想道德体系，则是全社会共同关心的重大问题和社会系统工程。要正确认识和理解“以德治国”和依法治国的辩证关系和相互间的紧密结合，为顺利实施“以德治国”做好各项工作。

唯物辩证法原则论初议

唯物辩证法诸多原则反映了现实世界最普遍的联系，揭示着辩证法规律范畴的内在联系和共同属性，使规律范畴结合为有机的体系，表现着辩证法的总体形态，是人们理解及运用辩证法时必须遵循的依据和准绳。文章就建立与辩证法规律论和范畴论相对应的原则论的一系列基本问题作了初步探讨。

落实科学发展观 实现社会公平

科学发展观是一个政治、经济、文化等多因素多层面的相互联系相互制约的有机思想体系，而以人为本，则是科学发展观的核心，其价值理念鲜明而彻底，庄严而神圣。既然以人为本是科学发展观的核心，那么顺理成章的就是：我们的一切方针、政策、措施都应该围绕着人这一目的展开，都应该以人为出发点。换言之，我们社会发展、进步的目的是为最广大的人民谋利益，促进全社会的共同富裕，保证全体人民的全面发展。

论地方志的学术性及社会价值

随着新编地方志的大量出版，了解或者知道地方志的人越来越多。事实上，编修志书，是中国特有的优秀文化传统，古已有之，源远流长，影响深远。不仅国内许多图书馆收藏有大量志书，就连国外的著名图书馆，也大量存有中国的志书。可见，地方志作为一种地情文献的栽体，是名符其实，无可非议的。但是，地方志(或方志)在社会科学中的地位和作用，在一些学者的心目中，并不是十分清楚的。本文不想涉及诸多方面，更无法面面俱到，仅就地方志的学术性及社会价值，谈谈自己的看法。

谁能分享财富——读《国富国穷》

人们都知道，加纳与韩国，一穷一富，差别甚大，但是有关资料显示，这两个国家于上个世纪60年代其实都是第三世界的穷国。可是到了90年代，韩国却成了工业巨人，经济排名世界第14位，民主体制也取得了长足进展；而座落在非洲西海岸的加纳，却没有多少变化，人均国民生产总值仅相当于韩国当时的十四分之一。这种巨大的变化与差异因何而来?事实上。

“八荣八耻”与官风匡正

自胡锦涛总书记提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观以来，各种相关的社会活动：学术研讨、媒体宣传方兴未艾，立体联动，在中国大地上掀起了培育和弘扬社会主义道德的新热潮。以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚味无知为耻，以辛勤劳动为荣，以好选恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；

大文化视野中的夜郎文化

我对夜郎文化研究发生兴趣，是上个世纪末的事。那时候我正在写一部关于汉武帝的长篇历史小说，其间因为写唐蒙通西南夷的故事，我接触了汉文献中几乎全部夜郎史料、出土文物图片及其研究成果，虽然很受启发，甚至让我萌生了写一部以大夜郎国为背景的历史小说的打算，可惜于我有用的材料并不多。对于一个写小说的人来说，那些关于疆域啊、中心啊、族源啊等等的争论并没有什么用处，我所关注的是那个时代的夜郎人在怎样地生活着：

王阳明龙场悟道与后夜郎文化

我这里说的后夜郎文化，是指二千年前夜郎国灭后，由夜郎后裔民族及夜郎故地各世居民族所传承、创造的文化，换言之，亦即贵州的传统文化。

关于意义

任何人都希望生活有意义，但事实往往并非如此。