当代中国非物质文化遗产的“活态、生态、动态”保护与发展——以贵州省为例

本文结合贵州非物质文化遗产保护工作的实际情况,从其活态属性入手,探究其生存发展境遇,以期理清一条卓有成效的动态保护与发展思路。笔者认为,非物质文化遗产工作第一步是抢救性保护以保住其活性,第二步则是重点加强其自身的造血功能,通过综合性探究,以期完善、优化其生态,第三步则是采用灵活、动态化的多种方式使之能够更好传承和发展。

贵州花灯舞蹈的昨天今天·明天

《中国古代舞蹈史》明清部分记载:"大量民间歌舞在戏曲艺术的影响下,发展成为各种歌舞小戏,并逐渐成为风格各异的地方戏。它们发展的过程大多是:歌→歌舞→以歌舞唱述故事→以歌舞扮演故事"。贵州花灯,即是这种已发展到以歌舞唱述故事,以歌舞扮演故事的民间艺术品种。歌舞小戏中其歌舞所占比重是显而易见的。为此,本文拟从花灯舞蹈的角度出发,把它从花灯戏,花灯歌舞中剥离出来作为单独的舞蹈形式分析。不妥之处,敬请指正。

新形势下贵州民间美术的保护与发展

贵州民间美术虽然同样经历着工业化进程,商品经济的冲击和震荡,传统文化的动摇和涣散所引发的危机,但由于社会变革的迟缓,文化生态的相对稳定,使得许多地区仍然保有适宜民族文化因子生存的空间,贵州民间美术得以偏安一隅,至今仍呈现为保存较好的状态。贵州民间美术独特的文化表述、包括材料、工艺等外部形式,在相当长的时期内保持稳定状态。脱离了特定的生活场景,背离传统,它将导致质的改变,这样的发展是没有意义的。在新形势下,民间美术要生存,要发展,必须融入现代社会,无论何种文化形态的发展必须是在传承基础上的发展,脱离了这一点,就不必谈发展。就贵州民间美术目前的生存状态来说,基本处于平稳延续的阶段,有的工艺品种还有所发展。同时人类可以通过自身行为延缓和推迟文化衰变的进程,创建一个众多优秀文化共生共荣,和谐发展的现代社会。

贵州音乐、舞蹈、戏曲类非物质文化遗产综合保护文本的制作

解析贵州音乐、舞蹈、戏曲类非物质文化遗产以往的保护文本面临的问题与困难;提出贵州非物质文化遗产综合保护文本的制作与信息共享的方法、措施;进而对所提出的方法、措施之成效和前景进行切合实际的判断和估计。

贵州民族民间器乐资料

本资料由《中国民族民间器乐曲集成·贵州卷》编辑部提供。本刊将其分为贵州民间乐器(含乐器合奏)及其代表性曲目和贵州民间歌乐及其代表性曲目两部分辑录。文字资料提供者署名于每则资料之后;曲目资料提供者为民器集成贵州卷编辑部,不另署名。

贵州民间美术的审美特征

民间美术是生活的艺术,它直接来源和服务于生活的实际需要,其创造和展现的是生活之美,是民众寄托理想与宣泄情感的重要载体。贵州民间美术种类繁多,在艺术表现上,质朴而又灵动,平实又充满奇丽的想象是它们共有的特质,这些来自生产者的艺术样式无不具备这些的优良品性。从审美的层面看,民间美术所呈现的可贵特征,提升了其在美学意义上的价值和地位,而这一点正是值得借鉴学习,大力倡导的。

全球化语境下贵州民族民间戏曲的发展与传播

从贵州民族民间戏曲艺术形态、社会功能、发展现状切入,论述贵州民族民间戏曲在当代农村社会变革和全球化语境中的发展与传播。

《银色畅想——女子抖轿子》的艺术个性及其意义

广州军区战士杂技团创作演出的《银色畅想——女子抖轿子》(以下简称为《银色畅想》)在95年举行的第四届全国杂技比赛中荣获金奖第一名。这项荣誉,表明了《银色畅想》在全国杂技艺术中所取得的艺术成就及其地位。《银色畅想》

戏剧与文化生态环境论——以贵州花灯剧为例

(一)花灯作为一种艺术形式,以有明确的史料记载为限,在贵州(农村)民间已流传了三百余年。后来发展的"灯夹戏"也有近百年的历史。1956年5月1日,贵州省花灯剧团的成立,标志着贵州花灯作为一种地方性剧种的诞生,至今40年。在民间绵延了三百年的花灯。

论草根戏曲艺术的超越之途——析贵州花灯剧《月照枫林渡》

当今，越来越多的观众特别是青年观众早已远离剧场，古老的戏曲艺术不可避免地陷入了前所未有的困境。纵观新时期中国戏曲的发展脉络，如京剧、昆曲等大剧种尚且难逃低谷，似花灯戏这样的地方剧种处境之尴尬，更不言而喻。如何才能将继承与创新和谐统一？如何才能提升地方剧种的艺术生命力？这是戏曲艺术界亟需应对的两大难题。贵州省花灯剧团经过反复研讨和修改，复排了梅花奖获得者邵志庆领衔主演、曾在贵州花灯剧史上惊鸿一现的大型花灯剧《月照枫林渡》。该剧入选第二届全国戏剧文化奖优秀剧目调演暨纪念建党90周年演出剧目，演出大获成功，并一举荣获“第二届全国戏剧文化奖”等七个奖项，赢得了专家的盛赞和观众的肯定。

瑶族服饰

一瑶族服饰概述瑶族是贵州世居少数民族之一,同时,瑶族也是个古老的民族,由于瑶族历史悠久,没有本民族文字,长期迁徙,缺乏史料,因而对其族源,目前尚无统一定论。多数人认为瑶族源于"长沙、武陵蛮""或"五溪蛮",原始居地在长沙、武陵两郡,即湖南的湘江、资江、沅江流域和洞庭湖沿岸地区。

关于杂技的本质特征与审美价值——兼论杂技的英雄意义

(一)引言"杂技——表演艺术的一种。包括蹬技、手技、顶技、踩技、口技、车技、武术、爬竿、走索以及各种民间杂耍等,通常也把戏法、魔术、马戏、驯兽包括在内。"上面这段文字,是我国权威性工具书《辞海》中关于杂技定义的描述。"杂"为多种多样,"技"为技艺、技巧。

三论走向市场——关于戏剧的商品性

戏剧是不是商品?戏剧有没有商品属性?半个世纪以来,我们对这个问题的关注和研究是很少的。在一些时候,这个问题几乎成了不可言说的禁忌。本来,买票看戏这个简单的事实已客观地实证了戏剧的商品属性,但由于各种各样的原因。

论杂技的基础理论建设

"应当承认,在表演艺术中,没有比杂技更难令人捉摸和概括的了。在它形形色色,五花八门的行当中,包含着那么多的交叉性,使人很难一下子把握住它的本质。这使它虽有悠久的历史,直至今日,却在学术上仍处于无所适从的地位。""至今为止,几乎所有的艺术学科中都没有它应有的位置;部门美学中,杂技更是空白。"(唐莹《杂技:超常的艺术》)

第四次全国杂技理论研讨会评述

1996年9月1日至4日,由中国杂技家协会和中国人民解放军总政治部文化部艺术局联合举办的"第四次全国杂技理论研讨会"在广州召开。来自全国24个省(区)的76位军、地代表与会。中国杂技家协会主席夏菊花、副主席蓝天、王峰、李甡、郑德兴,总政文化部部长刘晓江、总政文化部文艺局局长陆文虎与会并作发言。

水族服饰

一、概述水族是贵州省主体少数民族之一。据1990年统计,全国水族人口总计345993人,贵州境内就有322562人,占水族总人口的93%以上。水族要主分布在贵州三都、荔波、榕江、从江、都匀、独山、麻江、黎平、凯里等地区,集中在三都县境内的就有164987人,其他县市境内的157000人;另有部分分散在广西壮族自治区和云南省。

仡佬族服饰

仡佬族是我国西南地区历史最为悠久的民族之一,也是公认的贵州省最古老的原居民族。他们是贵州这片土地上最早的开拓者,在漫长的历史长河中以勤劳和智慧开荒辟草,于艰难的生存环境中发展着经济和文化,过着以农耕为主的生活。仡佬族的祖先为濮人。先秦时期由于越人迁移至西南地区,与濮人错居杂处。

论乐

本文以音乐感情载体说为出发点，用河流与河床的关系来阐述音乐的本质、音乐中音响结构与感情流的多层次、多方面的联系，对历来诸多的音乐表现感情说作了了修正和重新解释。

致读者

《艺文论丛》摇摇摆摆地走入了第三个年头,我们的队伍在逐步地组织完善,我们的刊物也在逐渐地走上了正轨,可期望亦会真正成为名符其实的全省第一份文化艺术理论刊物。贵州文化艺术理论研究队伍弱小,基础较为薄弱。

管理者领导者作业人员关系的再认识

随着社会和经济的迅猛发展,各类组织的规模也越来越大,人们越来越认识到管理对于组织的重要性,认识到一个管理者胜任与否是组织完成目标任务的关键,认识到有效的管理是决定组织生死存亡的关键性因素。那么怎样通过科学化的管理使组织能顺利完成目标任务,并能立于不败之地呢?这就是管理者需要掌握的一门技巧。