自强、开放的探寻与呼吁——晚清旅外文学初探

鸦片战争中,英人以坚船利炮闯开了长期闭关锁国的清帝国的大门,既使国人愤慨,也令他们吃惊——西方的夷狄竟然这么厉害！一些有识之士主张“师夷长技以制夷”,尽力翻译西方的书籍,以求了解广阔的外部世界。不少人先后出国考察游历,或作为外交官长期驻居外邦,或赴外国留学,他们把在国外所历所闻所感的一切记写下来,向国人介绍世界各地的政教风物,探寻外人富民强国的方法,为振兴中华找出可资借鉴的途径。这些作品大多为日记和纪游散文,也有诗歌和少量政论文章。据初步统计,汇辑成集者有三百几十种,仅张德彝一人就有八种,200余万言。这批作品不惟数量惊人,而且有不少脍炙人口的名篇佳构。其作者有外交官、政治流亡人员、旅行家、科学家,也有学生和船工,其中有不少是近代史上颇有名望的人物。这批作品,姑且称之为“旅外文学”,是中国近代文学遗产的重要组成部分,也是值得珍视的部分。湖南钟叔河先生搜集1840-1911这七十年间的“旅外文学”约百种,编为《走向世界》丛书。首先刊行的第一辑有35种,分十册,近600万字。仅此已堪称洋洋大观了。

中华民族凝聚力的源泉及其对社会发展的作用

中华民族作为一个多民族组合的复合民族,其组合的历史相当悠久,民族凝聚力的产生也源远流长。民族凝聚力的形成因素及源泉来自许多方面:既有经济(包括地域环境)方面的,也有政治(包括军事因素)、民族关系、文化方面的等等。正是强烈而持久的民族凝聚力,对中国社会的发展起着维系和推进的作用。

中国文化中的避讳

《说文解字》云:“讳,忌也.”因而避讳是忌讳在语言运用中的一种表现.避讳有狭义与广义之分,狭义的避讳是指为了避免使用帝王或尊长之名而以其他字眼或方式代替的现象,通常所说的避伟大多是指狭义的避讳.广义的避讳则是指出于禁忌或厌憎等原因避免使用某些特殊字眼,并代之以其他字眼的现象.陈垣先生的名著《史讳举例》所述包括了这两种避讳,他将其统称之为“史讳”.

论辽、金、元三代避讳

辽、金、元是三个由少数民族建立的政权 ,关于这三个朝代的避讳情况历来研究得较少。本文试图对辽、金、元的避讳发展作一简要的论述 ,并揭示其在文化与社会上的意义。

读苏轼《叶嘉传》

史传文学在中国有悠久的历史,自司马迁首创记传体《史记》以来,二十四史连缀不绝,数千年风云人物的音容笑貌尽载其中。也许是受这一传统的影响,产生了以物拟人为物作传的文学形式。这一形式肇始于唐代韩愈为毛笔所作的传记《毛颖传》,其后有司空图以镜拟人而作的《容成侯传》,元代王冕写了《梅华传》,明代方清又作了《清虚居士传》,分别抒写梅、竹的高洁品质。苏东坡作为宋代大文学家,在诗、词、赋、散文各领域均有极高成就,他也曾用拟人方式为物撰写过几篇传记,如《万石君罗文传》(写砚)、《江瑶柱传》(江瑶柱系一种海产贝类,味美)、《黄甘陆古传》(写柑桔)以及写茶的《叶嘉传》,而《叶嘉传》尤为出色。

西方的普希金研究:事实与启示

本文根据近年来西方学者披露的材料 ,概略考察德国、法国、意大利 ,特别是美国接受普希金学者的代表性成果 。

普希金与恰达耶夫

提到恰达耶夫,我们马上就会想起普希金1818年的著名诗篇《致恰达耶夫》,想起该诗振奋人心的佳句:……趁我们胸中燃烧着自由之火, 趁荣誉感活跃着我们的灵魂, 我的朋友,让我们向祖国 奉献心中最美好的激情。 相信吧,同志,迷人的幸福星辰 就要在天穹升起, 俄罗斯将从睡梦中苏醒, 在专制政体的废墟上 将写上我们的名字！

静:东方的养生哲学与实践

中国传统文化精神以人文主义为内核,这首先表现为对人的重视.《礼记·礼运》对人的存在作了如下的价值判断:“人者,天地之心也.”这就将人放在了宇宙天地间的核心位置.许慎在《说文解字》中则表述得更为直率,他说:“人,天地之性最可贵者也.”至于这可贵的原因,许氏并未作进一步的交待.数百年之后,唐朝大医学家孙思邈的判断可以视作对这一问题的解答,他说:“人所贵者,盖贵为生.”(《养性延命录序》)人之可贵,即在其有生命.这种对生命的关注和肯定是人们自古以来的共识,它本能地发展为对长寿的期待,直接涵育出古人的养生意识.孙思邈接下来又说:“若能游心虚静,急虑无为.服元气于子后,时导引于闹室,摄养无亏,兼饵良药,则百年耆寿,是常分也.”作为一代医圣,孙思邈的这一养生观无疑是值得重视的.尤其是他放在首要位置的虚静观念,更应加以认真的探讨,因为在传统养生学中,静既是养生实践的指导,又是在养生过程中体现出来的一种高远的哲学境界.

《酒中趣》的发现

据日本《古事纪》记载,大约六世纪末中国的《论语》、《千字文》等典籍经朝鲜传入日本.一般认为这是中国古代文献传人日本的最早记录.从那以后,一千多年里中国典籍以各种方式不断流入日本,对日本社会文化的发展起了巨大的作用.而在中国,由于战乱及自然灾害的影响,不少古文献散佚失传了,在日本却有收藏.清末黎庶昌、杨守敬等出使日本时曾收集到二十六种,辑刻为《古逸丛书》,杨氏另撰有《日本访书志》.中国自改革开放以来,也不断有学者前往东瀛访求古书,成果颇丰,中日汉籍的流布已成为学者关注的课题.经过几代学者的努力,应该说日本所藏汉文典籍的情况已日益清楚,要想有新的发现是不太容易的.正是在这样的情况下,我在一个偶然的机会里发现了一部清代的古籍《酒中趣》.经查《中国丛书综录》、《中国丛书综录补正》、《丛书总目续编》、《中国善本书提要》、《北京图书馆古籍善本书目》、《北京图书馆普通古籍总目》、孙殿起《贩书偶记》及其续编、《中国科学院图书馆藏中文古籍善本书目》、中国人民大学图书馆《古籍善本书目》,以及日本《国立国会图书馆汉籍目录》、《东京大学总合图书馆汉籍分类目录》、《东京大学东洋文化研究所汉籍分类目录》、《京都大学人文科学研究所汉籍分类目录》。

关于使动用法和意动用法的反思

一1922年,陈承泽先生在《国文法草创》一书中正式提出了使动用法和意动用法,不过他当时称之为“致动用”、“意动用”:他动字以外之字,变为他动,而特含有“致然”或“以为然”之意者。

魏晋避讳简论

魏晋时期的避讳多种多样。本文通过对魏晋避讳情况的考察，揭示了避讳与封建皇权的本质联系，认为皇权兴则避讳兴，皇权衰则避讳衰，这是避讳的本质。

原始语词猜想再证

最早的词类是什么词 ?关于这个问题语言学家们曾经作了不少探讨。笔者也从原始思维、心理学以及古文字的角度对此问题进行过研究 ,结果提出了一个猜想 ,认为形容词和动词是最原始的词类。本文继续从哲学认识论、猩猩的语言习得和现实语言运用三个角度 。

中日两部《劝学篇》之比较

19世纪后期 ,中国和日本都面临看如何走向近代化的问题 ,在这样的背景下 ,日本出现了福泽谕吉的《劝学篇》 ,中国出现了张之洞的《劝学篇》。前者鼓吹独立自由 ,着日本启蒙之先鞭 ;后者站在封建卫士道的立场 ,为满清王朝服务 ,但受西学的影响 ,鼓吹“中学为体 ,西学为用”。

《古诗笺》江淹诗三首正误

对于江淹诗的笺注工作,历来进行得颇少。清王士禛选、闻人(亻炎)笺注的《古诗笺》(上海古籍出版社1980年版),选注了江淹诗40首,不仅对难解的字句段落作了疏解,对成语典故作了训释,对有关的时代背景和本事也多所阐述、给阅读和研究原诗带来了方便。但闻注也时有谬误,尤其是在本事方面往往疏于考证。这里采摭数条,予以正误。

避讳与谱牒

六朝时，人们极为重视避讳，其精熟的程度常常不能不让人感到惊讶。据《南史·王僧孺传》记载，刘宋朝太保王弘每日接待宾客上千人，可以作到不犯一人之讳。王弘对于避讳之所以能够精熟如此，其原因乃是由于谱牒之学的发达。明代学者胡应麟曾指出过避讳与谱牒的关系，他说...

义素·语言·思维

一般认为词是语言中能独立运用的最小单位,这是从语法学角度分析所得出的结论。如果从词义学角度看,词还可以再分为更小的单位,即义素。

《聊斋志异·宫梦弼》创作发微

《宫梦弼》中砖石变成金银的情节来自《泾林续记》、《山堂肆考》、《赵春儿重旺曹家庄》或民间传说,而主要的故事情节、人物形象、谋篇布局、小说主题都借鉴了冯梦龙的《宋小官团圆破毡笠》,但又自成面目,在似与不似之间,表现了蒲松龄高超的写作技巧。《宫梦弼》的成功也表明,优秀的古典小说往往是吸收前人作品的精华而创作出来的。

论蒲松龄之孤愤

蒲松龄所谓的"孤愤",其实只是指怀才不遇。他在潦倒落拓的大半生之中费尽心血创作的《聊斋志异》,集中展示了自己的才华,同时也从反面显露了自己的"孤愤"。从内容上去阐释他的"孤愤",虽然不是他的本意,但也符合文学文本的多义性。

《聊斋志异·宫梦弼》创作发微

《聊斋志异·宫梦弼》中砖石变成金银的情节来自《泾林续记》、《山堂肆考》或民间传说,借贷难的情节来自《赵春儿重旺曹家庄》,而主要的故事情节、人物形象、谋篇布局、小说主题都借鉴了冯梦龙的《宋小官团圆破毡笠》,但又自成面目,在似与不似之间,表现了蒲松龄高超的写作技巧。