苏东坡《赤壁赋》墨迹长卷传世记

北宋神宗元丰六年（1083）,谪居黄州的苏东坡因友人傅尧俞遣使者来黄看望他并求新近之作,遂亲自用行楷书写旧岁创作的《赤壁赋》为赠,赋后有跋曰：“轼去岁作此赋,未尝轻出以示人,见者盖一二人而已。钦之有使至,求近文,遂亲书以寄。多难畏事,钦之爱我,必深藏之不出也。又有《后赤壁赋》,笔倦,未能写,当俟后信。轼白。”由于苏东坡在自跋中未将书写的具体时间写明,人们从“轼去岁作此赋”来推断,

弘扬中华传统文化 讲好东坡赤壁故事——提升东坡赤壁景区展陈探讨

根据参观东坡赤壁所体验的景区文物本体石刻展陈情况,结合我国现代博物馆展陈新技术及展陈手段,阐述了东坡赤壁景区布展提升的迫切性;对景区目前展陈所存在的问题及如何提升书法碑刻等不可移动文物的展陈形式和效果进行探讨。提出应该挖掘提炼景区东坡文化核心价值,增加展示内容,丰富展陈形式,以带给游客全方面的体验,从而更好地弘扬东坡文化。

对东坡文化助力黄冈文旅名城建设的几点思考

黄州东坡文化历史底蕴深厚。保护、开发、利用好这份文化遗产,对于将黄冈市建成武汉都市圈文旅名城,打造文旅强市,建设全国知名休闲旅游目的地十分重要。本文就如何在黄州城市更新中融入东坡文化元素,推动文旅名城建设进行了建设性思考。

眉山苏氏家风对苏轼人生价值观的影响(上)

苏轼出生于一个轻财重义、乐善好施的世家,深受眉山苏氏家风的影响,从而形成了其独特的人生观、价值观和世界观。苏轼既获得了眉山的淑灵之气,也承继着眉山苏氏的遗烈之风,不独文章锦绣,其刚正不阿、敢作敢为、轻财重义、乐善好施的人格魅力亦昭示千秋,其忠君爱民、“但令人饱我愁无”的民本意识更受百世景仰。

眉山苏氏家风对苏轼人生价值观的影响(下)

苏轼出生于一个轻财重义、乐善好施的世家,深受眉山苏氏家风的影响,从而形成了其独特的人生观、价值观和世界观。苏轼既获得了眉山的淑灵之气,也承继着眉山苏氏的遗烈之风,不独文章锦绣,其刚正不阿、敢作敢为、轻财重义、乐善好施的人格魅力亦昭示千秋,其忠君爱民、“但令人饱我愁无”的民本意识更受百世景仰。苏氏家风对苏轼人生价值观影响很大,他的优秀品质深受家风熏陶,流传至今,影响深远。

《史记》的写人艺术及其在文学史上的影响

《史记》是中国历史上第一部纪传体通史,被列为二十四史之首。它通过记载中国历史真实存在的人物,来探讨天道与人道两者之间的关系,来研究历史的兴衰变化,进而提出自己的见解。《史记》的写人艺术主要通过运用多种叙述手法,突出人物的主要思想性格;对人物和事件进行一定的艺术再创造;注重提炼人物语言,达到简洁生动的刻画人物的目的;善于在一定的历史背景下描摹刻画人物。《史记》的体例和写人艺术对中国史学和文学的发展影响深远。

天庆观承天寺在黄州修复的意义

在黄州赤壁龙王山修复天庆观与承天寺,是一件利在当代、功在千秋的高屋建瓴之举。黄州赤壁龙王山既有佛家的承天寺,又有道家的天庆观以及儒家的楼台亭阁,儒释道文化融合渗透,和谐互动,历史文化的传承也就真正落实到了有形体、有质感、有生命的宫观庙宇和楼台亭阁的立体展示上。

论正确处理文物保护与旅游资源开发的关系

我国是一个文物大国,也是一个旅游大国,旅游事业的发展给文物保护工作带来了前所未有的机遇和挑战。正确处理文物保护与旅游资源开发的关系,促进两者科学发展、和谐发展。

碑刻文献的文化艺术价值与保护策略

碑刻文献是中国传统文化的组成部分,是石载体的文化遗存,是具有重要历史价值的文化遗产。碑刻文献不仅具有明显的历史、文化和艺术价值,而且承载着丰富的历史信息,它们是不可再生的珍贵历史文化资源。采用多种办法,把保护碑刻文献历史遗产与合理开发利用相结合,提高其文献价值和现实文化价值,以激活碑刻文献丰富内容的方式传承这一重要历史文化遗产。

但令人饱我愁无——喜见苏东坡黄州《浣溪沙》五首墨迹

苏东坡黄州《浣溪沙》五首墨迹的重现,不独是苏学界的幸事、国人的幸事,也将是令整个世界瞩目的大事。苏东坡不计较个人的得失,"但令人饱我愁无",其境界之高尚,使得这件作品无论是从艺术层面还是从学术层面上讲,绝不亚于"天下第三行书"《黄州寒食二首》。

国宝苏东坡黄州《浣溪沙五首》墨迹沉浮记

苏东坡黄州《浣溪沙五首》墨迹堪称国中瑰宝,九百年间时现时隐,今日浮出水面,实乃国人之幸事,得之不易,颇值记述。查考自宋至今,《浣溪沙五首》墨迹被历代名家收藏的大致历程是清晰可信的。至于说民国以后半个多世纪,国宝流落成谜,那是有待进一步查实考证的课题。

苏东坡黄州《浣溪沙五首》墨迹辨疑――读凌天明《苏轼<浣溪沙>词五首笺注之“墨迹”说辨误》

凌先生"萧藏墨迹其实是一件伪作。……萧藏墨迹以只得苏字之形的吴宽《行书东坡词卷》为蓝本进行临仿"的结论是错误的。萧藏墨迹是吴宽仿录苏东坡《浣溪沙五首》墨迹的祖本,绝不是凌先生所说吴宽身后的人"在内容上全抄吴书",凌先生将史实本末倒置了。清康熙时代人安歧《墨缘汇观录》吴宽"行书苏文忠公《浣溪沙五首》,共三十一行,书法亦学苏文忠"的记述已经将吴宽书东坡词卷的来龙去脉表述得清楚明白。凌先生"吴宽的《行书东坡词卷》所据苏词版本现已无从查考",这只能说明其立论底气不足。

论苏东坡的黄州精神

苏东坡贬谪黄州,人生道路发生了深刻的变化。他在困顿的黄州时期,把儒佛道的思想巧妙地融合在一起。他坚持积极进取的人生观,保持淡泊旷达的心境,通达地观察社会问题,解决进取与退隐、入世与出世、社会与个人的矛盾在心灵上的纠缠。苏东坡在黄州完成了一次愉快的休闲旅程。是黄州的山水风月、历史陈迹成就了东坡的"坚韧旷达、爱国忧民"的黄州精神和"自然超逸、灵动缥缈"的黄州文风,为后人留下了一笔丰厚的精神遗产和艺术遗产。

关于宋代黄州城城门、子城的质询——读梁敢雄先生《黄州故城考》

梁敢雄《黄州故城考》据明人卢濬之的弘治《黄州府志》,提出宋代黄州为三个城门、东城门称向日,而据南宋王象之的《舆地纪胜》等记载,宋代黄州城有四个城门,东门曰怀化门。梁文认为宋代黄州城有主城和子城,子城是一座单位的小城,并且与主城相距二三里远。此说也经不起推敲。笔者认为宋代黄州城是一座孤城,所谓子城,是大城中的小城,并非单位矗立的另一处城。

谈古城黄州名贤胜迹的开发

古城黄州,具有浓郁的人文特色,历代名贤纷至沓来,遗址遗迹众多。然而,唐宋元明清时代的50多处遗址、遗迹或景物无存,或被高楼大厦、民居宿舍占据。保护历史文物,修复名贤胜迹,传承历史文化,迫在眉睫。

未尝一念忘此心——解读苏东坡的道家情结

大量的原始资料表明,苏东坡自小好道,本不欲婚宦,只因父兄所强,"一落世网,不能自逭",但至老"未尝一念忘此心"。就苏东坡看来,人世间的虚名与微利,生带不来,死带不去,惟有修道得道,才是"死时将得去"者。

东坡雪堂故址考

东坡雪堂的故址不在今日黄冈师院老校区、体育路一带,它的准确位置应是在黄州城内的青云街与考棚街之间的大穆家巷侧。

曾惇知黄州

曾惇知黄州的时间为绍兴十年庚申(1140)秋月,尽管曾惇在四年的黄州太守任上,重视人文,景仰前贤,修复名贤胜迹不遗余力,但黄州人在记述黄州的历史人文时大多回避他的这一政绩。黄州人之所以不愿意提及曾惇,皆是以曾惇在黄州太守任上献诗谄媚令人切齿痛恨的秦桧,玷污了黄州的声名。

苏东坡黄州词中梦的涵义探讨

梦是人们内心深处潜意识的一种表达方式。苏东坡作为一代文豪,在黄州时期过着底层劳动人民的困窘生活,他很多的内心活动也以梦的方式表达出来,留下了众多的写梦记梦的诗词。本文以苏东坡黄州词中梦的描写,探讨其梦的类型和所表达的意图,有对真挚友情的珍惜、对个体生命的沉思,以及对回归自然的期盼。从这个侧面,我们可以窥见苏东坡黄州时期的思想状况和个性品质。