论《史记》叙评对比——以《孔子世家》为考察中心

司马迁作《史记》,时有传文叙事与论赞要旨歧异之处,两相对比,这其中不仅隐含作者的深意,亦有呈现传主的实际性格与真正精神的作用。《孔子世家》即是叙述孔子从政的挫败,以及礼赞其文化贡献之伟大,由孔子的失败与伟大,使后人可以看到一个"知其不可为而为之"政治失败者的悲剧形象,也显露司马迁对孔子一生追寻理想人格的致敬与称扬。因此,在颠沛流离之中,仍有坚毅不移的心志,方是值得学习的人物;面临流离与刑戮之际,能够超越生命,再造文化价值的士君子,更要向之致意。孔子与司马迁,一为圣哲,一为史家,异代相距四百余年,却有着士君子之风的契合。然而,士君子已逝,今人追思昔者的风采,应更能体会守道者的生命基调,无论世道如何转变,对自我的砥砺与生命价值的追求,才是最大的试炼与考验。

论《史记·列传》之编次

《史记》列传之编次问题,自司马贞始论之,其所疑者,在西南夷之安置,其他编章之顺序则未尝提及。然其所疑,千百载下,莫得其解。《太史公自序》自本纪以迄列传之缘由,详叙其始末,可以为一说。然所言乃概述著作内容,于承先启后之要素,未能提及,故论之者众,亦难释其疑。审司马迁于《太史公自序》中所言,与《序卦》体例相同,在世家中亦可见司马迁曾读《序卦》,故其序言或受《序卦》之影响。《序卦》将《周易》六十四卦分别部居,不相杂厕,并在其间通过意义的引申排比,作为今本《周易》卦序之导言,于六十四卦之了解,有莫大帮助。司马迁作自序,其体例与《序卦》同,皆是以陈一篇之旨,故其编次顺序,亦可由列传诸篇中得之。遍览七十篇列传,顺序似无固定法则,然自时间编排看,而得其要旨;复审其文,则可以知太史公当有编排之内在理路,而非"随得随编"。故于七十列传中,寻其连续之因,以申相继之理,得知在时序之外,或有以学风近似而相续之;或有事迹同类则串连之;或有处事相涉便贯通之;或有地域相近似故序列之。是皆可以见史公编排之妙趣,文中析七十篇,以察编次之理,试考史公之旨,以成一说。

援佛入老 以佛解老——試析馬一浮《老子注》義理體系的建構

'老子學'研究在二十世紀初期,呈現許多方法論的新開展。除傳統評點以訓詁考據或義理著眼,也參入西方哲學式的詮解,晚清以降的佛學思潮同樣影響詮釋1。當中'援佛入老,以佛解老'除展現佛學爲本,印證佛老義理不二,何以會通,如何安頓佛老關係的定位?咸值得關注。此未符道家學説本旨的闡釋意圖,反開啟《老子》交融其他學術的新路數,表露時代特質與詮釋者學術涵養。

试论楚帛书中雹戏的创世神话

楚帛书出土于湖南长沙东郊的木椁墓中（1942年），内容依主旨分为三篇，其中，雹戏的神话记载于《四时》篇，描述其创世背景与功绩，内容包涵了当时对于宇宙形成的想象与观念。万物的生成和雹戏疏通山陵之作为有密切关系，根据学者的考证，雹戏所施之二气为熏（炅）气与百（仓）气，即热气及寒气相对之气。此种开辟世界的方式与先秦以来古籍中所涉及的伏羲、女娲神话迥异，从楚帛书的结构、内容和性质上来探究，可发觉到其特有的宗教哲学思想，造成雹戏神话独有的面貌。