西方净土与人间净土的统一与互补——永惺演霖的思想与实践

西方净土与人间净土的统一与互补是20世纪以来汉传佛教的重要主题。往生西方净土与建设人间净土是永惺一生自行化他的双重使命,是其佛教思想与实践的集中体现。在永惺看来,建设人间净土是汉传佛教适应现代社会的必然趋势,往生西方净土是末法时代最为契机的法门;大乘佛教的菩提道是西方净土与人间净土的共同基础;人间净土的建设是往生西方净土的重要资粮,念佛法门是实现人间净土的重要途径。永惺所创建的西方寺不仅是香港著名的净宗道场,也是弘扬人间佛教的中心。

瑜伽行派与小乘佛学在空性思想上的相似性探讨

瑜伽行派的空性思想与小乘佛学的空性思想具有某些相似性,对此学界虽有公认,但还缺乏深入研究。为全面比较二者的空性思想,本文把缘起和空性的思想分为形式和质料两个方面,并把二者与修行实践过程结合起来考虑,发现这种相似可以理解为形式上的一致与质料上的不一致。

“中道一心”抑或“一心中道”——论永明延寿的“一心”与中道思想的关系

永明延寿的佛教思想体系是以"一心"为核心的,而延寿的"一心"与中道思想又紧密交涉在一起。本文探讨延寿"一心"与中道思想的关系问题。在延寿思想体系之中,"一心中道"是延寿对其中道思想总的特征的概括性表述;另一方面,"中道一心"是延寿对作为万法本体的"一心"之本性的诠释。"一心中道"与"中道一心"在延寿思想体系中都是成立的。

超越公共理性的限制

不论自由还是平等都是由理性保证的,涉及理性问题首先要把理性限制的范围划分清楚,并找到范围划分的根据和原则。从历史源头看,先验理性和实践理性是公共理性的源头。先验理性和实践理性是私人的还是公共的,这是能否确定其源头身份的关键,如果是私人的,那么如何与公共理性对接就成为问题。从逻辑源头看,先验的理性和经验的事实能否推导出公共理性限制?政治自由主义对这两方面问题的回答是,前两个理性是私人的;公共理性排斥先验性和经验性。回答的结果是公共理性没有了源头,理性有了失去反思能力的危险。因此,超越公共理性限制,实现政治美德,不仅是理性本身的需要,也成了正当公平不得不做出的选择。

2012广东高考作文题的奥秘

汤恩比博士希望的出生地是公元1世纪的新疆，国学大师饶宗颐则选择了现代的中国，二者都以文化多元取胜。全球一体化的今天，我们同样处身一个重要的历史时刻，我们既要融入世界的多元文化，也不能忘了自己本有的多元文化。

一则《不该拿的钱》的故事

人性中的真善美是什么？就是德。周公制礼作乐，建立了中华文化以“德”为核心的传统。到了春秋时期，“礼崩乐坏”，孔子站出来提倡“仁”，其核心还是“德”。后来孟子、庄子又有超越，强调个人化内在化的“德性”，也就是“人心、道心”。“不该拿的钱”不拿，就是修身，就是“人心、道心”，就是“德”。

知之一字 众妙之门

市场是没有记忆的，僵投资者、经营者不能没有记忆。这个记忆，实际上就是总结和反思。反思什么？不要迷误。人若认假为真，就是迷误。只有求真、求实、求是，觉知本质，破除迷执，才能显真归真。“知”这个字，可谓众妙之法门。

只有利他 才能利己

做生意，不是赚取利润，而是赚得人心。人心向你，财自道生。道，就在人心为什么人心向你？因为你心中有他，他心中也会有你自私的人，是最不会赚钱的人。

真正的国学在哪里？

这道题目，是我与《新财富》编者聊天时聊出来的。聊能出题目，出思路，出火花，出情真意切的笔墨。国学，仅仅是三字经、弟子规、穿汉服、吟古诗吗？中国人，有名字。这个名与字，就有讲究了。我师父茗公上人，不仅是一位讲经说法的高僧，而且也是一位诗词、楹联、

老板加薪的对象是谁？

老板想：做多少事，领多少钱。 员工想：领多少钱，做多少事。 这在我前一篇专栏短文中曾指出．两个想法不一样．说明是两种不同的思维方式，其形式上不同,其实都陷入了同一个误区。

唯识学与中国佛教——评《中国唯识宗通史》

长期以来学术界有一观念．认为唯识学由于思想精深、论证繁琐，不符合中国人的思维习惯，唐代以后终成绝学．因此唯识学在汉传佛教中的影响不大。在近代的唯识学复兴运动中．以唯识学来反思、批判汉传佛教的思想也非常流行．