家庭—社会控制机制理论的设计

当今世界,随着社会和科学技术的飞速发展,人们对婚姻家庭的固有概念,似乎受到有史以来最为严峻的挑战。家庭的类型,由几代同堂的大家庭逐渐变成仅有父母子女的核心家庭,在国外又出现了许多新奇的家庭形态,如:以成人为中心的“无子女家庭”,由两个离婚有孩子的人再婚的“合成家庭”,以及“独身家庭”、“群婚家庭”、“同性恋家庭”、“老人家庭”、“母亲—祖母家庭”和“母亲—姑妈家庭”等等。

全球化中民族文化发展对策的哲学思考

就国家文化而言,全球一体化就意味着民族文化或者国家文化走向世界、对外交流和外向发展。在这个过程中,普遍引发的文化哲学问题,主要是国家民族文化在全球一体化中的地位问题、国家民族文化的本体证明问题、个体的民族文化理性建构问题、民族文化的世界化问题、外来文化的借鉴问题、文化的多元一体问题等诸如此类的问题。因此,盘点自己的文化积累是对民族文化的整体把握,也是对民族文化的梳理和反思过程。

关于农村文化设施及服务惠民、便民、利民问题的对策研究

农村文化设施是惠及和服务广大农民、开展农村文化工作、促进农村文化发展的必不可少的物质载体。文化设施建设对农村文化建设乃至农村经济社会的发展都有着极其重要的作用。调研发现,当前农村文化设施及服务方面存在着很多问题。为加快推进新农村文化建设,使农村文化设施更好地惠民、便民和利民,要按照以人为本和为民服务的原则,着重加强农村公共文化服务体系、农村文化活动创新、农村文化设施的使用和管理、农村公共文化产品的市场供给、农村文化设施的资金投入、农村文化队伍以及基层农村文化站等方面的建设,加快统筹城乡文化发展,努力实现文化设施与服务城乡一体化。

邓小平理论与社会主义前途

二十世纪人类最伟大的壮举是科学社会主义从理论转化为现实。然而，面对当前社会主义在国际上遇到的挫折，西方有人预言，二十世纪兴起的社会主义，将在二十世纪内灭亡。但是，占世界人口五分之一的社会主义中国却通过改革开放取得了举世瞩目的成就，社会主义的旗帜高高飘...

《现代东北的文学世界》的文化哲学思想解读

《现代东北的文学世界》在追寻东北现代文学的发展轨迹,深刻分析东北现代文学取向的同时,又努力进行着文化哲学的拓展,诠释着东北现代文学与哲学的互进与互动。从文化哲学的视角审视,《现代东北的文学世界》提示了文学与哲学汇合的本质,透视出文化哲学语培下的文学批评对东北现代文学的影响,在全新的高度上提示了东北现代文学的哲学原则,是一部对五四运动以来东北文学中内含的文化哲学进行解读的著作。

离婚的原因多种多样——对沈阳市一千份离婚案卷的综合分析

姻婚家庭问题,特别是离婚问题,已成为当今世界瞩目的社会问题。法学、伦理学、社会学乃至哲学、政治学无一不在探讨这个与人类生存方式、社会发展前景密切相关的重大课题。应该承认,在世界范围,包括中国在内,离婚率的普遍增长是当前婚姻家庭问题中的最为突出的表现。虽然离婚率的消长是测定社会稳定、家庭动态的重要指标。

澳大利亚的多元一体文化——兼论华人的文化融入性

本文论述了澳大利亚多元一体文化的内涵、成因以及华人文化的地位 ,分析了多元一体文化的实行为澳大利亚带来的经济、技术、教育和科学等方面的效益 ;

论生

什么是生？生的构成、动力是什么？这是需要回答的问题。一、什么是生生即产生、发生。新事物总是不断地产生、发生、出现，人们也经常谈论生。但是，关于生的本质、概念、定义是什么？却很少有人问津，就连我们以往的哲学教课书也不谈论生的概念。那么生的含义究竟是什么...

政府生态管理创新刍议

当前,我国政府的生态管理职能较弱,生态管理往往处于被动状态,这与生态文明建设的步伐不相适应。应从转变价值观念,增强服务意识;建立信息公开制度,完善生态管理制度体系;鼓励环保组织积极参与,培育生态管理系统的人才机制;建立健全政府生态管理的绩效评估体系等方面探讨政府的生态管理创新。

从技术机会的观点看技术创新过程

技术机会是企业技术创新能否成功的关键,是任何一项技术创新都必须考虑的重要因素。从技术机会的观点反思技术创新过程,可以看出技术创新是对技术机会的认识和实现的过程,是在一定的技术范式下利用技术机会解决问题的过程,是通过技术机会展现技术范式和技术轨迹的过程。这种分析拓展了技术创新的研究视阈,对进一步深入理解技术创新过程很有意义。

论区域旅游资源整合中的政府主体开发

本文以对沈阳秧歌节的历史反思与当代重建为个案,探讨区域节庆旅游资源整合中的各种政府主体及其相互关系问题。依据区域节庆旅游资源整合原则,以作为整合主体的不同政府为视角,借鉴沈阳老工业基地振兴经验,分析不同行政区、不同级别的政府在区域节庆旅游资源整合中的作用和关系。

论暴力的媒介叙事逻辑与表达机制

媒介如何通过暴力调动情感、观念并融入各种各样的主体立场的机制与逻辑,一直为人们关注。暴力是媒介不能回避的艺术题材与现实事件。影视暴力文化作为观众的"心理出口",能够产生一定的积极现实作用,而现实中具有"心理出口"意义的暴力事件,也应加以"艺术化",但其"艺术化"效应的发挥则应首先"校正观众的心理出口",建立按"性别分级"的制度,使之成为和谐社会建设中的先进文化。

美学范畴与影视暴力的审美教育

美学范畴不仅使"美"与影视暴力的分级立法产生联系,也使"丑""、崇高"与影视暴力的审美教育产生关系。"暴力美学"导致青少年观众的模仿、"脱敏"及"禁果效应",使影视文化"按年龄"分级成为必需;而"丑化暴力"与"崇高暴力"则唤起了青少年观众的理性,使影视暴力文化的审美教育功能得以发挥。

事实与理论

一按照常识观点,事实就是实际发生或存在的事物及其关系,就是客观存在。人们进一步认为,事实都是可以观察到的,因而它们是真实的。这样一种见解,只在日常极其有限的范围和场合才有效。在科学中,由于把这种未经仔细思考的观点带进来,往往造成了混乱。我们的看法与上述见解不同。事实大体上可以分为观察事实和理论事实。

请勿量化历史文化名城价值

若不是沈阳故宫申请世界物质文化保护遗产,硬将大白楼削去了10多米,沈阳故宫便会永远淹没于大商场之下了。

多元一体文化概论

本文通过考察多元一体文化模式的提出条件、逻辑前提、形态类型、内在机制和功能意义 ,揭示了多元一体文化的特点。作者认为 ,在现代社会发展中 ,多元一体文化已越来越显示出其优势 。

邪教的划分依据、治理对策

同宗教相比，邪教目前已成为国际社会的公害和文明社会的天敌。打击邪教不仅是受危害国家的紧迫任务，而且是国际社会的共同责任。 目前国际社会对邪教还没有一个统一的界定标准，各国对邪教的定义和划分标准也不尽相同．各有冬的标准。

家风指引孩子做最好的自己

家教家风还会给予孩子一种责任感,从小知道自己承担的是一份责任。一般来讲,学校、家庭的教育边界是清晰的。学校树立孩子爱国、敬业、诚信、友善等。而优良的家教家风,是在孩子社会化的过程中,帮助他们懂得一个人和家庭、社会、国家是紧密相连的,知道自己是其中的一分子。这是家庭教育首先教给孩子们的。分析那些优秀的孩子,我们发现,家庭都会给他们科学的自我定位,培养孩子友善、诚信,做对社会有用的人。而从家庭中汲取正能量的孩子,

审美人类学视域中的民族舞蹈开发——以秧歌与秧歌节为例

本文以秧歌与秧歌节为案例,从审美人类学角度探讨了城乡文化关系问题。在沈阳秧歌节中,因"市管县"的体制,致使秧歌节举办地"错位",秧歌节成为了不被市民认可的文化名片。而在沈阳下属县市及沈阳经济区内却有着丰富的秧歌资源,在这些乡镇大舞台上,秧歌艺术却表现出质朴之美。如同南宁民歌节晚会《大地飞歌》小舞台上的"黑衣壮"一样,自然大舞台中的秧歌也会成为民族民间舞蹈开发的"圣境"。