为什么说红山文化是中华古文化的“直根系”?

以牛河梁规模宏大的坛庙冢遗址群为中心的红山文化是中华五千年文明的象征,也是中华古文化"直根系"的实证。"直根系"的观点由苏秉琦先生提出,可以从中国人信仰主要形式的祖先崇拜在红山文化已高度发达,祭祀遗存的规范化和崇拜礼仪的制度化导致礼制的初现,红山文化与仰韶文化南北交汇成为中华文化连绵不断的最早原动力等三个方面加以理解。同时,神权的发达也是中华大地进入文明社会的共同特征。

红山文化人形坐像研究

红山文化时代,那些被供奉在宗教礼仪场所接受世俗民众礼拜的神灵,其体态姿势是最显庄严端重的盘坐和垂脚高坐。在红山文化遗存中发现的坐姿人形造像的性质,既不是现实社会中的人,也不是纯粹意义上的艺术品,而是有着某种特定宗教礼仪内涵的人格化神灵形象。兴隆沟陶质人形坐像的性质与东山嘴祭坛和牛河梁女神庙的发现一样,都属于神像。兴隆沟房址灶前出土的坐像,即是红山时代的家族保护神,而远离居住遗址的东山嘴祭坛出土的坐像,则代表的是当时的国中保护神。由祭祀到礼制,由巫者到王者,由部落到国家,这应该就是中国文明起源的辽西模式。

红山文化的经济结构和社会管理

红山文化的生业模式学术界主要有两种观点:一种意见认为红山文化晚期的农业比重并没有上升到经济的主导地位,其经济应该属于农业和渔猎并重类型;另一种意见认为红山文化晚期农业经济彻底取代渔猎经济,居于主导地位。就现有的考古资料结合最新的浮选成果来看,红山文化的生业模式是农业与渔猎采集并重。除此之外,红山文化经济结构中的手工业已出现了专门化,这从一个方面标志着红山文化已经进入社会复杂化阶段。其社会管理从管理模式上来看,属区别于中原地区王权管理模式的神权管理模式;从管理体系上来讲,存在分层管理、分区管理和分群管理等。经济的多样性和完善的社会管理体系使得红山文化在较长时期内持续发展,最终孕育出文明的火花。

有齿出牙环状玉器:后红山文化时代环渤海地区的文化互动

中国古代的有齿出牙环状玉器,最早起源于环渤海地区的山东半岛东部和辽东半岛南部一带。这种形制特殊的玉器,应该有两个文化来源,其一是最早出现在山东半岛东部一带的有齿环状玉器,其二是最早出现在辽东半岛南部一带的出牙环状玉器。所谓有齿出牙环状玉器,应是二者的有机结合。在后红山文化时代,环渤海地区上层之间有着频繁的交流互动,而且与黄河中上游地区上层之间也有着远距离的文化交流。有齿出牙环状玉器作为一种地区间交流和传播的平台,进一步印证了在国家文明形成之际环渤海地区高度发达的上层交流网已经形成。

关于牛河梁第二地点红山文化四号冢的几个问题

牛河梁红山文化遗址第二地点四号冢区灰坑Z4H1的性质应属祭祀坑,其年代要早于该冢区的下层积石冢。这里揭露出来的所谓垫土层N2Z4BD,与叠压其上的两座圆坛式石构建筑及其所属南向拓展的梯形石构地面平台,性质均应为早期坛墠祭祀遗存,它的出现,在中国古代传统祭祀文化中,具有重要的文化发生学意义。

夏家店下层文化玉器的初步研究

夏家店下层文化是当夏之际分存于辽西地区的一支考古学文化,而大甸子城址是目前在辽西一带发现的规模最大的夏家店下层文化环壕聚落遗址,该遗址出土一批数量丰富的以鬹、爵为代表的二里头文化类型陶质礼器,说明这个北方夏代方国与当时存在于中原地区的夏王朝之间存在着十分密切的交往。而出土的众多玉器中有部分属于红山文化时期,由此可见夏家店下层文化与红山文化之间存在着不可忽视的文化渊源关系。这种土著文化传统的弘扬与承传,显示出红山文化所具有的巨大生命力和影响力。

系统考镜 详加诠释——中文译注本《庆陵》序二

中华国家、中华民族在世界民族之林中,素有"文明古国,礼仪之邦"的称誉。一脉相袭的礼文化传统,构成了中华五千年文明的根本特征。在庞大的中华古礼体系中,存在着一个高于一切、贯穿始终的总则,这个总则有三大核心内容:一曰祀天,二曰祭祖,三曰尊王。这就是《大戴礼记》中所说的"礼三本"。其中,祀天、祭祖为手段,尊王为目的。