连云港民间文学

连云港地区“土生土长”的民间文学活力旺盛,传说故事、民歌民谣以及民间谚语层出不穷,至今已从广大城乡发掘出610多万字的口头讲、唱资料,经整理,编辑出版了《连云港民间传说》《连云港民间文学集成》等书,并有许多作品见载于全国各地报刊,发挥出荣乡、存史、益世、怡人的巨大作用,其间凝聚着连云港人祖祖辈辈长盛不衰的文学智慧和艺术才能。

淮盐文化与海州五大宫调

海州五大宫调,简称海州五大调,是明清两代以来流传于海州地区的音乐唱腔,五大宫调与杂牌曲(套曲)统称为小曲,现今盛传于民间的小调是小曲里的一个部分。海州五大宫调源于明代扬州、淮安的清曲,其渊源还可以追溯到北宋,但盛行是在清代乾隆之后,这与淮盐的经济发展(从生产到运输)有着极为密切的关系。海州五大宫调是淮盐文化的重要组成部分和表现形式,研究海州五大宫调有助于对淮盐文化的全面认识,有助于对连云港地区文化背景的深层次分析。

花果山原型考略

和《红楼梦》里的大观园一样,《西游记》里的花果山原型是小说家们最为关心的话题之一。就地理地望的属性而言,花果山在“东方”“海外”,地近东海和淮水,云台山与这一属性没有抵牾;就《西游记》作者吴承恩的祖籍和诞生地而言,云台山是“淮海浪士”家乡的一座名山;就吴承恩的亲朋故旧而言,云台山地域有他的舅舅、老师、挚友,尤其是云台山有一支与淮安吴氏同宗相知的吴氏家族的聚居地,甚至有与报处机栖真地长真庵相邻的吴家花园;就云台山的风物而言,水帘洞、花果山、傲来国、玉女峰、尉迟公塔、定海神针、平顶山乃至诸多的唐王遗迹,皆在西游故事中有着清晰的投影,其中花果山几次大战的古战场至今还依稀可觅。

西汉俗赋第一篇——东海尹湾汉墓出土《神乌傅》浅析

江苏省连云港市博物馆1993年2月在东海县君湾村发掘西汉末至新莽时期家族墓群一处。其中6号墓为西汉东海郡功曹史师饶的墓葬,卒葬于公元前10年。出土的木牍竹简极有历史价值。本文对竹简中的西汉俗赋《神乌傅》的发现予以初步释读,并对《神乌傅》的特色及其文学和书法的成就予以研究,突出了《神乌傅》在中国文学史上的地位。

“中和为道”:《镜花缘》写人论事的隐性尺度

李汝珍在《镜花缘》中披露善恶、美丑之后,不刻意寻求化解对立冲突的方法和途径,他笔下的善与恶、美与丑往往处于并存共生的状态。李汝珍的创作思维隐含着独特的评价尺度,即以儒家的“中和”观念为主导来塑造人物、讲述事件,是可称为“中和为道”。

大曲、小曲及其他——海州五大宫调考

被列为江苏省民族民间文化保护工程首批试点项目的海州五大宫调,因历代以曲牌连缀体的形式传唱,故又称海州宫调牌子曲,是江苏明清俗曲的重要组成部分。按其音乐形态分类,可分为典雅华丽的大曲和通俗明快的小曲两大类;按其结构又可分为单支和套曲两个系统。套曲中有一种集曲,它是用若干曲牌的部分乐句、甚至一句或半句连缀而成,腔调转换自如,连贯如一,被视为江苏牌子曲中的绝唱。海州五大宫调曲目有百首以上,其中反映当地民间故事和民间风俗的曲目最受群众喜爱。

《镜花缘》、李汝珍与板浦

《镜花缘》的精髓,不仅在于这是第一部把妇女作为社会主角的小说,而且还是一部五光十色的神话小说、创造许多鲜明人物形象的小说、富有开放意识的小说、愤世嫉俗的讽刺小说和普及科学文化的小说。作者李汝珍创作《镜花缘》的来龙去脉虽有争论,但从孙佳讯辨疑之论来看,已经确凿无疑。《镜花缘》孕育于板浦,主要依赖于这一带淮盐经济的繁荣和乾嘉学派人才的荟萃,风气所染,方使《镜花缘》水到渠成。

琐谈《镜花缘》与明清六大小说的关系

李汝珍撰著的《镜花缘》是一部化用群书、推陈出新的学者型杂体小说。文章从文学发展的继承、创新角度,以确凿翔实的对照比较,论证了《镜花缘》与明代的“四大奇书”、清代两大顶峰小说之间的关系,特别是《镜花缘》中多次提到《西游记》,而且有意翻新,可以看出李汝珍不仅熟读此书,更富有独创性的艺术追求。

《西游记》的多变性描写及其主旨

《西游记》的艺术魅力,在于以多变性描写创造出一个变幻万端的神奇世界和无数变化莫测的艺术形象,表露出邪不压正,真、善、美终将战胜假、丑、恶的主旨。这种多变性描写,集中体现在对孙悟空的形象塑造上。大闹天宫和西天取经,则是作者描写孙悟空由"妖猴"到取得"正果"的整体构思,一以贯之的乃是多变性描写和正终压邪的意趣。这种多变性描写的成功,使得《西游记》成为古今中外人们酷爱的、富有积极浪漫主义色彩的名著;其中蕴含的意趣,则给读者以无穷的美学享受和有益启示。