古代中国东北贡品的制度文化内涵

贡品是古代中国东北民族与中原王朝的政治联系纽带,虽然成熟的朝贡制度到了秦汉时期才得以确立,但在传说中的尧舜禹时代,古代东北民族已经开始向中原政权贡献方物.古代中国东北贡品在贡献的品种、时间、地点、管理机构和人员等方面有自己的历时发展轨迹,形成了自身特有的制度文化内涵.

论古代东北地区贡品特征

贡品是中国古代疆域"夏""夷"构成的"二元"结构"天下"秩序的产物,象征了中原王朝与边疆各民族的统治与被统治关系,其政治性在朝贡制度研究中已经涉及。不同地域的边疆少数民族进献的贡品各具特色,表现出地域性;边疆各少数民族进献的贡品呈现本民族特色。另外,由于实用性、中原王朝统治者的需求和中原神仙信仰的影响,贡品又表现出强劲的传承性。讨论古代东北贡品特征,有助于促进贡品文化理论体系的形成,加深对中华民族多元一体理论的认识。

楛矢石砮—人参:贡品流变成因考证

贡品是中国古代边疆少数民族臣服中原王朝的象征。楛矢石砮和人参是肃慎族系献给中原王朝的两种重要贡品,它们在时间上前后相继,与肃慎族系的朝贡活动相始终。首先,由于政治原因而产生了贡品现象;其次,自然崇拜在贡品的形成中起到重要作用;再次,神仙信仰对贡品的形成也产生重要影响;最后,贡品的产生是边疆少数民族认同中原王朝意识形态的重要结果。

中原王朝对高句丽使者官职的影响

使者在中国古代对外交往中承担出使任务,由皇帝临时指派,并非属于官职名称。高句丽模仿中原王朝建立官制,设立了使者职位,但没有专职使者,和中原王朝的运行模式相同。高句丽使者在建国初期就进入公共行政领域,在故国川王之后开始出现级别分化,地位开始升高,职能范围逐渐扩大,后来随着高句丽的领土扩张和国势的发展继续升位分级,其升级分化又主要是和中原王朝使者中的“谒者”发展脉络相一致。高句丽使者官职的设立发展体现了高句丽对中原王朝官制的认同和向化之心。

清代东北地区环境史研究的新探索——《清代东北地区生态环境变迁研究》读后

经济开发与环境变迁一直是学界研究的热点问题。进入21世纪后,我国工业飞速发展,由此带来的环境问题也日渐严峻,学术界在研究当代环境问题的同时,也探寻历史时期我国的环境问题,希望从中汲取经验。在这一学术研究热潮中,陈跃先生关注清代东北地区生态环境史,其学术专著《清代东北地区生态环境变迁研究》作为国家社科基金后期资助项目结项成果,已由中国社会科学出版社于2017年5月出版。

试论南北朝墓葬中的佛教因素——兼及高句丽墓葬

近年来南京、余杭、襄阳、大同等地新发现一批包含佛教因素的墓葬,使南方与包括高句丽在内的北方地区的差别凸显出来。结合文学、佛教、道教等方面的文献记载,可知南方社会从刘宋开始的快速世俗化进程促使佛教因素大量进入墓葬,北方地区固有的葬俗和对现世功德的追求,使佛教因素没有能够深入到墓葬之中。

阿弗拉西阿勃台地城址壁画高句丽使者身份考

集安和朝鲜半岛的高句丽墓葬壁画中武士首服以鸟羽为饰。创作于唐代的撒马尔罕市阿弗拉西阿勃台地城址西墙壁画中有两位高句丽使者,身着武士服装,首服亦以鸟羽为饰,但与高句丽墓葬壁画中冠插鸟羽的其他武官职能有所不同,其身份值得深入探究。高句丽位于古代中国东北边疆,历史文献和考古资料均可确证中原鹖冠传入高句丽,阿弗拉西阿勃台地城址西墙壁画中高句丽使者首服应为鹖冠。高句丽正五品官职大兄正对应中原王朝头戴鹖冠的左右郎将等武官,阿弗拉西阿勃台地城址壁画的高句丽武官使者身份应为大兄,表明高句丽晚期武官可兼使者职能,使者官职发展进入新的历史阶段。

真番历史遗迹探微

学界对真番的历史概况知之甚少。作者认为真番人来源于发人,真番国地望位于发人故地,地域分布范围在今东辽河中上游、梅河、柳河、辉发河中上游、浑江中上游流域,南界直至鸭绿江中游北岸,北界和东界都与濊人相邻。汉初武帝消灭卫氏朝鲜后,在真番国故地设置真番郡,真番郡郡治设在霅县,地望位于沸流水,即今富尔江流域,县治(所)可能是富尔江畔的转水湖山城。始元五年(前82年),真番郡并入玄菟郡,真番人自此逐渐融入中华民族大家庭。

明清时期采参习俗的传承与变异

历史悠久的采参习俗一直为学界所关注,虽然产生了一定数量的研究成果,但采参习俗的发展脉络始终不清。由文献史料来看,明清朝代更迭是采参习俗发展的关键节点。满族入关之后,东北涌入大量汉族移民,采参方法重复实践,但由于采参人的民族成分发生变化,采参习俗崇奉对象也随之发生转换。入关前采参人信奉多神观念的萨满教,入关后山神成为采参人信奉的主神,后来又产生了行业神老把头,二者并祀。