扇面的特殊形制与当代扇面书法创作

扇面形制特殊的物质规定性,客观地决定了相应的书扇原则。该文通过分析展览机制下的当代扇面书法创作现状,反思当代扇面书法创作存在的几个问题:当代扇面书法创作理论研究滞后于创作实践;当代扇面书法创作分属两条路线,或为展览而作,或为日常酬赠进行单帧扇面书写,两者之间有所差异。扇面作为视觉艺术的形式载体的意义更加凸显,当代扇面书法创作既呈现出与扇面文化相冲突的一面,又保留着部分扇面形制固有的文化特质。

文化复归与非物质文化遗产社会性困境——以江西遂川龙泉码为例

遂川龙泉码是起源于江西省遂川县的一种杉木测量与计价方法,在明清时期发挥重要的经济社会作用,因此被列入江西省非物质文化遗产代表性名录。然而,在林业生产改制后,龙泉码在历史时期的社会作用便与现实产生断裂。龙泉码被列入非物质文化遗产的过程,是一场地方文化的复归活动,其中透露出目前非物质文化遗产保护存在的社会性问题。非物质文化遗产保护中,项目的本真性与现实社会之间的关系,透露出非遗保护的文化路径与社会路径的不同取向,龙泉码的现实情况彰显了这一困境。

形式·章法·材料——《中国书法》当代扇面书法创作专题来稿摘编

当代扇面书法的创作,从根本上说是对传统文人书家审美情趣的继承与延续。但伴随着当今展厅机制的兴起,如何在传统与现代之间搭建一座互通无碍的桥梁,并在古今对话中完成对传统扇面书法创作路径的拓展,以及积极思考、解决当代扇面书法创作的弊端等问题,都是我们当今书坛所面临的巨大挑战。

清光绪时期江西泰和县丞陈凤翔书画艺术钩沉

清光绪壬辰年,广东澄海陈凤翔选授江西泰和县丞。时逢泰和邑人筹备修葺快阁,陈凤翔参与了泰和快阁的重修工作,并置碑刻石。透过《御制戒石铭》《诗境》二碑的题跋,后人得以窥见其书法之基本面貌。陈凤翔长于篆隶、行书,泰和士人王琨辑录的《典钗赎印图册》中留存了数处他的隶书题字。好用僻字与俗体字之癖是他深厚学养与落拓性情的生动体现。他的绘画真迹有《典钗赎印图》抚刊本存世,《芰潭诒所作画》《扇书》《心迹双清图》这3件作品已经化作尘泥,幸赖故友沈曾植、桂伯华诗文而尚存名记。他的其余绝大部分书画作品均为岁月所吞噬。

宋黄庭坚《青原山诗刻》研究

宋神宗元丰六年(1083),黄庭坚谓游青原山并为友人周寿作《次韵周元翁同曹游青原山寺长韵》一诗,亦称《青原山诗》。该诗的刻石过程较为曲折,历经宋哲宗元祐七年(1092)首刻、宋徽宗建中靖国元年(1101)再刻、清康熙二年(1663)补刻三个阶段。后世学者普遍批评《青原山诗刻》“失真”,并将之归因于“石顽工拙”。今庐陵境内所存之黄庭坚书法遗迹《登快阁》诗碑、《御制戒石铭》与《青原山诗刻》有着迥然不同的历史情状及命运。前者诗碑、拓片均不存,后者实为托名书,然而人们依然视之为黄书真迹加以崇仰。《青原山诗刻》是黄庭坚书法迈向成熟过程中的过渡性、探索性书作,也是关于庐唛地域文化、黄庭坚诗歌与书法文化的独特文献。

记江西遂川出土的几件秦代铜兵器

1976年春,遂川县藻林公社鹅溪大队的干部路过车头垴时,发现在倒塌的左溪河岸上露出一陶罐,陶罐中置有青铜矛、镞、戈等兵器,他们当即妥加保护并逐级上报。县委、县文化馆和县委负责同志对此发现十分重视,并派梁德光同志赶赴现场绘图、照像。事后,我们又前往实地勘察,未发现墓葬迹象。储藏这批兵器的是一印纹硬陶罐,罐已残损,不能窥其全形,纹饰系脉纹与方格纹的组合,近底部有一周回字格纹。出土的兵器,计有:铜戈 1件。长援,长胡,胡下端略有残失,内端有刃。现存胡上有三个半月形穿。