蘇東坡在日本受容的摇籃期

一至少在昭和時代前半期以前,宋代文人蘇東坡同李白、杜甫、白居易等唐代詩人一樣在日本廣爲人知。例如,谷崎潤一郎創作的以東坡爲主人公的戲曲《湖上の詩人》((1))及成島柳北效仿《赤壁賦》而創作的《辟易の賦》((2))等作品,若不是以多數讀者所熟知的人物或作品爲前提,恐難以創作出來。或從我們日常習見的事例來看,瀧廉太郎作曲的《花》((3))深受觀衆喜愛,其中的歌詞“果真是一刻值千金,眼前美景該拿什麽比喻才好”源自世人皆知的東坡名句“春宵一刻值千金”(《春夜》)((4))。

《魏文贞故事》书名、佚文及其流播日本考辨

有关唐代名臣魏征的言行录,尤其是魏征逝世后由他人所编的《魏文贞故事》与《魏郑公谏录》两者关系,后世著录相异,学界也众说纷纭。实际上,王方庆所撰《魏文贞故事》(《魏文贞故书》)与《魏文贞公故事》《魏征故事》为同一书籍。至南宋,《魏文贞故事》十卷被再编为《魏郑公谏录》五卷。日本类书《明文抄》中引用的《魏文贞故事》四条佚文,与现存《魏郑公谏录》的相关内容一致。传入日本的《魏文贞故事》六卷应是王方庆《魏文贞故事》十卷中的一部分。

文同《墨竹图》东传日本考论

14世纪初,文同《墨竹图》的信息已出现在五山禅僧的诗文中,画僧愚溪右慧等人已在日本绘制《墨竹图》,但通过中世日本的几种藏画目录,尚不能证明文同《墨竹图》在这一时期已传至日本。15世纪中期,题有苏轼《书文与可墨竹并叙》诗的文同《墨竹图》传入日本,见于万里集九《天下白》。文同《墨竹图》技法及实物东传日本后,使“墨竹”这一主题渗入日本五山汉文学,在义堂周信的大力标举下,五山汉文学中的墨竹主题渐趋普遍。“墨竹图+东坡诗抄物+五山汉文学”的综合研究模式具有一定的方法论启示意义。

异域知音:研读苏诗的日本五山禅僧群

自日本室町初期的惟肖得岩(1360—1437)至江户初期的文英清韩(1568—1621),二百余年间,代表日本文化最高水平的五山禅僧群体世代传习苏轼诗歌,转益多师,切磋琢磨。在社会动荡与时代剧变下,五山禅僧始终没有放弃对苏诗的研读,为后世留下了大量弥足珍贵的苏诗"抄物"(注释书)文献。文章以苏诗抄物集大成之作《四河入海》的编者笑云清三为界,分前后二期梳理研读苏诗的五山禅僧之谱系,呈现这一时期苏诗接受主体的概况与特征。