新时代中国特色社会主义司法公正的完善路径——基于马克思主义公平正义观的探索

党的十八大以来,中国的民主法治建设,一直稳步向前,不断进行科学规划、合理布局。而司法公正更是新时代中国特色社会主义民主法治建设的重中之重。司法公正的实现,需要有科学的理论作为支撑。马克思主义公平正义观是马克思、恩格斯经过长期理论研究、历史实践的产物。它充分吸收和合理借鉴了人类探索公平正义的一切优秀文明成果,并在此基础上加以批判地继承和创新发展,最终形成了比较完整的社会公平正义理论。马克思主义公平正义观所蕴含的价值取向,与新时代中国特色社会主义的本质特征完美契合,可以为新时代中国特色社会主义司法公正的完善提供更加科学的现实路径。

在政治经济学批判与自由主义政治哲学之间——重思罗尔斯对马克思正义理论的解读

罗尔斯在建构其正义理论体系的过程中,多次谈到马克思的思想,并从中获得重要的思想资源,并给予很高评价。正义问题是罗尔斯解读马克思的核心问题。罗尔斯对马克思正义理论的解读包括三个方面:一是通过劳动价值论批判资本主义制度的非正义性;二是通过回应国际学界关于马克思与正义问题的争论,提出马克思预设的正义观;三是分析共产主义社会作为超越正义的社会是否值得期许。罗尔斯对马克思正义理论的解读蕴含着双重维度——政治经济学批判与自由主义政治哲学,他抓住了马克思正义理论的实质,但对共产主义与正义的关系存在着根本性的误读。

改革开放以来中国共产党对马克思主义法与科技理论的创新

马克思和恩格斯认为,科学技术对社会经济发展有很大的促进作用,影响着法律制度的产生、发展和变革。同时,科技发展产生的一些问题也需要法律规范加以调整,从而更好利用法律法规来促进科技保障民众的基本需求。改革开放以来,尤其是党的十八大以来,党依据中国特色社会主义建设的实际情况,在中国特色社会主义建设的实践中积极探索科学技术与法律法规、社会发展的互动规律。与此同时,党也强调要加强科技立法和科技体制改革,用法律法规和制度推动科学技术的发展,从而保障科学技术成果更好地造福于人民。

马克思“真正的共同体”思想下中国式现代化创造人类文明新形态的内在逻辑

揭示中国式现代化创造人类文明新形态的内在逻辑是一个值得深入探索的基础性理论命题,这就需要基于马克思“真正的共同体”思想对其进行整体把握。从逻辑起点看,中国式现代化以劳动驾驭资本的人民逻辑实现了对西方现代化的根本超越,同时追求与人的自由全面发展相适应的整体性社会发展环境,以“第二个结合”破解了文明观上现代与传统的二元对立,是一种建设“真正的共同体”的现代化。从逻辑过程看,中国式现代化立足于当代人的生存发展坐标,围绕资本与劳动的内在对立所带来的个体与共同体的分裂关系展开现代性批判,在基本劳动前提的重新确立、个体间撕裂关系的修复及个体精神自由的弥合中建设“真正的共同体”,创造人类文明新形态。从逻辑终点看,“两个结合”的方法论要义使中国式现代化创造的人类文明新形态呈现为中华民族现代文明,这一文明新形态着眼于推动人与自然、人与人、人与自身的关系回归于人本身,从而在人的各种关系的“真正的共同体”中确证人类文明的形态变革,彰显出实现人的解放的共同体价值。

马克思空间伦理批判思想的三重维度

人类社会是一部时间史,也是一部空间史。人民群众既是历史的创造者,也是空间的实践者。立足历史唯物主义,人类解放的终极价值始终贯穿于马克思批判哲学之中。马克思全景式地剖析了资本主义社会中资本、阶级、劳动、空间、伦理等多元因素之间的辩证关系:在对异化劳动的批判中构建起劳动者的身体伦理;在对城市空间生产的批判中剖析出城市社会伦理关系的资本本质,提出关于未来共产主义城市社会伦理的构想;在对世界市场的反思中拓展出人类视野的全球空间伦理。分析马克思空间伦理批判思想,对于新时代中国的空间善治实践具有重要的现实意义。

卢卡奇马克思主义形式符号美学再审视

卢卡奇建构了融形式符号机制和社会历史生成机制为一体的马克思主义美学,将反讽、异化、拟人化、典型、赋形、特殊性等社会与艺术形式概念等纳入二元结构框架中考察,深刻揭示了形式的现代性悖论、虚假幻象和意义缺失,为弥合心灵与形式、精神与形式、社会与形式做出了系列努力,彰显出了“整一性”“语义化”“图式化”等形式符号美学批判特征。

论马克思技术观的人学向度

对“现实的人”的关注和关怀,始终是马克思技术观的根本主线和鲜明主题。立足于马克思主义的人学视域,技术体现了人的需要本性,是对人的本质力量的彰显和主体地位的确证,更是对人的社会关系的投射。因此,技术的本质是对人的本质的外化和具体表现。马克思指出,在资本主义私有制条件下,技术沦为资本家阶级追逐剩余价值的工具和手段,导致了技术对人的背离和反制,形成了技术异化现象,最终给人的生存发展带来严重威胁,加剧了人的异化。对此,马克思认为必须消灭资本主义制度,实现人与自然、人与社会、人与人关系的和解,将技术置于共产主义的社会历史场域之中,才能实现技术应用向服务于人的自由全面发展的价值回归。

马克思货币哲学的三个层次

在《资本论》及其手稿对资本主义经济结构进行病理学诊断的过程中,马克思形成了自己的货币哲学思想。他将货币与整个资本主义生产关系和经济结构关联在一起,呈现出货币的多层哲学意蕴:作为社会联系纽带的货币、作为社会权力的货币和作为资本的货币。作为纽带的货币建构了人与人之间普遍化的社会联系,成为社会生活的神圣化存在,拥有至高无上的绝对权力。对货币权力的崇拜必然使货币源源不断地转化为资本,无限地占有货币成为资本生产的基本宗旨,而资本反过来又使整个世界的货币化向更广的范围和更深的程度延伸。认识与剖析马克思货币哲学的逻辑结构及其基本内涵对于我们理解马克思哲学的基本特质和现代货币化生存世界,无疑具有重要启示。

马克思主义人学视域下关于时代新人培养的新思考——基于基因编辑婴儿事件的反思

基因编辑婴儿事件对新时代“培养什么人”提出了新课题,也对新时代“怎样培养人”带来新反思。针对基因编辑婴儿事件,从马克思主义人学视域探讨其对人的本质理论、异化理论和人的发展带来的影响与冲击,结合贺建奎现象分析当前人才培养存在的主要问题,基于问题导向提出新时代人才培养需要“情”“理”耦合、“真”“善”融合、“天”“人”和合、“知”“行”结合,防范时代新人异化风险,培养和造就有家国情怀、友善和谐、知规守矩,真正能担当民族复兴大任的时代新人。

“六大思维能力”是马克思主义对思维能力要求的宏观概括

自党的十八大以来,习近平总书记多次强调思维方法和思维能力对现实问题的指导和实践意义,其系列重要论述形成了“六大思维能力”的要求。“六大思维能力”是辩证唯物主义方法论的时代要求,正确理解把握思维能力,全面学习运用习近平总书记科学思维方法,精准指导工作实践,有利于推动新时代党和国家建设事业更加顺利发展。习近平总书记关于思维能力的重要论述是对马克思主义方法论中思维能力要求的宏观概括和精准提炼,不仅对当代党员干部和社会主义建设者的思维能力提出了明确的要求,也为科学思维方法的研究提出了新的课题,具有重要的时代意义。

习近平经济思想对马克思主义政治经济学方法的运用和贡献

马克思主义政治经济学是政治经济学的创新性成果,在方法论上承续了古典政治经济学的方法,使用了定性和定量方法,但又有着创造性发展,把辩证唯物主义和历史唯物主义用于对经济现象的分析。习近平经济思想是马克思主义政治经济学在21世纪的最新成果,在方法上运用了马克思主义政治经济学的方法,在此基础上做出了原创性贡献。

穿越共同体的幻象——马克思对资本主义共同体的四维诊断

对资本主义共同体的诊断是马克思洞察资本主义社会的重要构成部分。马克思从四个维度对资本主义共同体进行诊断:从国家共同体看,资本主义国家是虚幻的共同体,只是打着共同利益的旗号维护占统治地位的资产阶级的利益,徒具共同体的外表和形式;从货币共同体看,资本主义货币共同体是一个由交换关系结合成的弱共同体,它是一切人赖以生存的实体,作为一种外在的、偶然的东西独立于个人;从资本共同体看,为了实现利润最大化,资本在全球范围内凝结为一个强大的共同体,通过剥夺劳动者的生产资料,使单个的劳动者锁在资本共同体上,成为资本增殖的一个环节;从自由人联合体看,资本主义政治共同体、货币共同体和资本共同体都不能保证个体自由的真正实现,反而是个体自由实现的障碍。

领导干部政治领悟力的时代解读及提升路径——基于马克思主义认识论视域

政治能力是干部的第一能力,是衡量干部的第一标准。早在无产阶级革命时期马克思主义经典作家就对干部政治方面的能力和素养提出一系列的要求。新时代,习近平总书记在中央政治局民主生活会上明确提出领导干部要不断提高政治判断力、政治领悟力、政治执行力。其中,政治领悟力作为连接政治判断力、政治执行力的逻辑支点而成为“政治三力”的重要一环。在马克思主义认识论视域下,作为人的主观能动性的重要因素,“领悟力”是人的内在素质的重要体现,是感性实践与理性思考相互作用的能力表征,马克思主义认识论为我们分析领导干部政治领悟力提供了全新的理论基点。同时,马克思主义认识论作为指导我们改造世界的方法论,在其精神实质的指导下提升领导干部政治领悟力要加强理论武装,在“深思”中感悟、夯实政治领悟力提升的理论基础;强化政治历练,在“体悟”中升华、积累政治领悟力提升的实践基础;密切联系群众,在“亲民”中涵养、凝聚政治领悟力提升的群众基础;总结历史经验,在“反思”中清醒、夯实政治领悟力提升的文化基础。

马克思主义视域下的“公序良俗”及其时代性

"公序良俗"原则在《民法总则》中的确立,是两大历史进程的必然要求和结果。从经济动因上讲,经济基础决定上层建筑,市场经济的历史发展要求国家法律对公序良俗进行法律确认和有效维护;从文化影响上讲,"公序良俗"是中华优秀历史文化传统"创造性转化、创新性发展"在法律上层建筑中的反映。在新时代背景下建构现实意义上的"公序良俗",需要经济基础、价值指引、文化根基、德治和法治等各方面的统筹布局和协调推进。

马克思对自由主义正义理论的扬弃及其当代启示

自由主义正义理论是马克思思考正义问题的思想史前提,他既肯定了自由主义正义理论的历史进步价值,同时又批判了它的历史局限性。一方面,作为自由主义正义理论基础的权利平等原则相对于前现代社会的等级与特权制度,相对于政治权力对私人生活的渗透和干预,体现了人类历史的伟大进步;另一方面,自由主义的权利平等原则只是形式或法律上的正义,不是实质上的正义,且作为重要论据支撑资本主义社会实质上的非正义。马克思对自由主义正义理论的态度对当代中国具有重要启示:一方面,要平等地保护每一个人的基本权利;另一方面,要看到自由主义的权利正义在市场经济会不可避免地带来收入差距过大等社会问题,我们应该通过制度设计和具体措施,逐步向实质正义推进。

有机马克思主义对资本主义的批判

有机马克思主义是近年国外马克思主义研究的一种新范式,由于其对马克思主义基本立场、观点和方法的部分应用,对中国优秀传统文化以及中国特色社会主义现实的关照而引发国内学者的关注。其中,有机马克思主义对资本主义制度及其自由、人权、民主、公正等价值理念的批判,构成了当代资本主义发展困境的理论反映。立足于辩证唯物主义和历史唯物主义,对有机马克思主义关于资本主义的批判进行考察,能够把握当代资本主义在理论和实践上面临的种种问题与不足,同时也能够关照当下中国特色社会主义实践,为推进中国特色社会主义市场经济和生态文明过程中正确地处理人与人、人与社会、人与自然关系提供必要的理论和现实启示。

马克思自然生产力理论的历史维度与当代关照

自然生产力作为整个社会生产力系统的重要组成部分,是人类社会赖以存在与发展的物质基础与重要保障。马克思站在历史维度总结了自然生产力与人类社会历史发展的关系,呈现出了一个辩证的、历史的发展过程。从前资本主义时代人们对于自然的崇拜,巨大的自然生产力并未得到充分利用,人与自然是疏远的关系;到资本主义时代自然生产力被卷入资本的增殖过程,其潜力达到进一步发掘,但资本统治下的自然生产力的自反性使得人与自然之间的间隙却不断扩大;而到了社会主义社会则将自然生产力纳入社会整体的生产系统中,在发挥自然生产力的巨大历史作用的同时实现人与自然的和谐统一。马克思将自然生产力的发展与人的关系贯彻到唯物历史观中加以考察,为我们指出了自然生产力的历史发展过程与价值导向,对于当今社会的健康绿色发展大有裨益。

思想政治教育铸牢大学生中华民族共同体意识的作用机制

铸牢大学生中华民族共同体意识是思想政治教育的重要内容。站在思想政治教育学科设立40年的新起点,构建中华民族共同体意识的测量结构模型、思想政治教育铸牢大学生中华民族共同体意识的作用机制模型并进行实证检验。应从国家观、民族观、文化观、历史观四个高阶维度和认知、情感、行为三个低阶维度构建大学生中华民族共同体意识的测量结构。思想政治教育铸牢大学生中华民族共同体意识是一个内外建构过程,即思政课和日常思政教育从外部构建发力,作用于学生内部心理空间,以生成思政课获得感和学校联结感,进而铸牢大学生中华民族共同体意识。

马克思早期正义观与古典自由主义传统

古典自由主义正义观是马克思早期思考正义问题的出发点。从亲近和接受古典自由主义开始,经出离和批判古典自由主义,到后来历史唯物主义创立,马克思彻底超越了古典自由主义正义观的基本价值理念及其所代表的启蒙传统。历史唯物主义的创立为理解正义提供了新的理论范式和方法论原则,即从生产出发理解正义,社会不正义的根本原因在于生产,生产正义是实现社会实质正义的基础。

马克思对资本主义意识形态的四重批判及现实启示

在马克思的文本中,“意识形态”一词呈现多元化的意蕴,但对资本主义意识形态的批判始终是其意识形态理论的主要导向。马克思对资本主义意识形态进行了全面批判,从立论基础看,实现了对古典政治经济学的系统批判;从外在样态看,对资本主义意识形态的多重样态进行了总体性批判;从内核实质看,批判了用颠倒的观点看待现实世界的错误观念;从生成逻辑看,对资本主义意识形态的生产主体及其意识形态之“神秘”生产过程进行了彻底批判,实现了对意识形态的系统“去蔽”。马克思对资本主义意识形态的多重批判对当今加强社会主义意识形态建设同样具有现实启示意义。