重庆大足石刻研究会第四届年会综述

重庆大足石刻研究会第四届年会综述陈明光，黎方银重庆大足石刻研究会第四届年会，于９月７日至１０日在四川大足龙岗镇重庆大足石刻艺术博物馆，与’９５中国大足石刻艺术节同期举行。会议期间与会人员参加了艺术节万人大会开幕式及其有关活动。大足石刻研究会１９８２年...

重庆大足石刻研究会第四届年会综述

重庆大足石刻研究会第四届年会综述陈明光，黎方银重庆大足石刻研究会第四届年会，于１９９５年９月７日至１０日在四川大足龙岗镇重庆大足石刻艺术博物馆，与’９５中国大足石刻艺术节同期举行。会议期间，与会人员参加了艺术节万人大会开幕式及其有关活动。大足石刻研究...

地球物理探测技术在大足石刻保护中的应用

由于长时间自然因素和人为因素的影响,大足石刻产生了严重的地质病害。将高密度电阻率法、电磁波CT技术、钻孔电视技术和探地雷达等地球物理探测技术应用在大足石刻保护工程中。通过上述物探手段,查明了测区内主要控水构造或裂隙的平面分布规律、地下含水带的空间分布格局、第四系覆盖层的分布以及岩画赋存岩体的结构特征等,取得了理想的效果,为大足石刻保护提供了依据。

大足石刻的保护与展望

通过对大足石刻的保存状况和主要病害的分析 ,总结五十多年来大足石刻岩体防风化、岩体加固、水害治理等保护工作的经验 ,以期更好地把握努力的方向 ,做好面向新世纪大足石刻的保护管理工作。

大足北山石刻第254号造像题材探析--兼及大足五代十王造像的相关问题

本文对大足北山石刻第254号的初步分析,认为主尊像为阿弥陀佛、观音、地藏,侧壁造像为十王和判官,并认为该龛在题材上,具有浓厚的世俗化佛教色彩。其中的十王造像,对于探讨大足石刻同类题材的演变,尤其是五代时期,提供了一个更加清晰的发展线索。同时,该龛存有准确的铭文,为深入了解地狱神灵系统的演变,提供了早期珍贵的实物资料。

重庆大足龙水镇明光村磨儿坡宋墓清理简报

本文介绍了大足龙镇明光村磨儿坡宋代墓葬的清理情况及墓葬概况、形制、随葬器物,发表了对墓葬的三点认识。

大足石刻维修工程四十年回顾

大足石刻维修工程四十年回顾邓之金大足石刻系大足县境内保存的摩岩造像总称，公布为各级文物保护单位７４处，北山和宝顶山两处摩岩造像，１９６１年国务院公布为全国第一批重点文物保护单位。尖山子摩岩造像镌造于唐高宗永徽元年（６５０年），这是大足石刻最早的石窟。...

大足石刻女性造像形象考察

宋代大足石刻造像中女性形象众多,北山石刻被誉为"中国观音造像的陈列馆",宝顶石刻造像中营建了众多宋代生活场景,养鸡女、吹笛女、沽酒女等女性形象成为宝顶石刻最具魅力的造像。两宋时期,女性被排除在政治、经济生活的公共空间之外,而宗教信仰为她们提供了一个代偿性的想象空间。

大足北山佛湾石刻转轮经藏窟之管见

本文根据多年实地勘查和对比分析，第一次对大足北山佛湾第136号石窟的形制、造像、铭文进行全面实录，并对该窟的命名、部分刻像身份、凿刻人、艺术价值等进行了分析。

大足石刻禅宗《牧牛图》管见

重庆大足宝顶山石窟中的《牧牛图》，刻石面高455、宽3366厘米，位于大足县城东北15公里处宝顶山大佛湾南岩中段的护法神龛和《圆觉经》变窟之间，由南宋大足名僧赵智民一手主持营建而成，是排之喻修习观的艺术杰作。虽然禅宗自称“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，强调自修自悟，“识心见性”，主张佛与众生无根本差异，仅是迷、悟之别，重在内心自悟，寄禅于担水劈柴和行住坐卧的日常生活中，用自由活泼的方式方法，针对不同对象和场合，传禅说法，启悟参学者，但在修习禅观的实践过程中，亦依靠、借鉴文字和佛教经典。以牛喻心、以牛喻佛、以心喻佛、以牧牛喻调伏心意和禅观修习，皆缘于佛典。此喻印度有之，中国有之，从印度到中国，源远流长。大足石刻《牧牛图》，虽主要据北宋杨次公《证道牧牛颂》刻石，但亦毫不例外地缘于佛教经轨。

大足石刻《牧牛图》的禅观过程

大足石刻宝顶山大佛湾南崖西部第30号摩崖造像《牧牛图》是宋代禅宗石 刻佳作。本文对其“禅观”过程进行了介绍,指出该图是宣扬佛教禅宗修心养性,调伏心 意之作。

唐韦君靖“节度使”辨正——与《大足石刻〈韦君靖碑〉题名研究》作者商讨

唐刻《韦碑》与静南军节度韦君靖,唐史失载,史家多认为可补《唐书》之阙如。"王文"首以"韦君靖乃东川一部将耳"等由,对其"节度使"身份提出质疑。本文据以考征、探索,印证韦君靖"都督带使持节兼军号"的节度身份,无可置疑。

大足石刻北山288号﹑290号龛林俊像及碑文研究

大足石刻的北山第288号、290号龛，位于北山佛湾北段末端，为摩崖石刻。其288#龛，窟高2．34米，宽0．26米，深1．55米。窟外门楣上横刻“大明蜀总制林公之像”，内刻明代刑部尚书林俊坐像，头戴乌纱，身着圆领公服，足蹬高靴。窟左、右壁分别有一长龛，高1．23米，宽0．73米。每龛内坐有一人。左龛内为一长须老者，戴官帽，朝服玉带，双手捧笏，右龛内为一青年，束发，身着长袍，左手下垂于膝上，右手捧物。290号龛刻碑文，高2．46米，宽3．55米，字径约10厘米，

白鹤梁刻石与大足石刻之比较研究

白鹤梁刻石与大足石刻都是重庆市珍贵的历史文物,虽然二者分处渝东和渝西,但相关的表现形式,相同级别的历史、文物和观赏价值,将两处联系在一起。对两处石刻的对比探究,可以拓宽渝州历史文化的视野,更清晰地认识其价值,对繁荣重庆当代文化有借鉴的作用。

简述大足石刻护法神造像

大足石刻唐、宋石窟中镌造的护法神造像,内容丰富,雕刻精堪,数量众多,龛窟计65个,凿护法神340身。具有重要的历史、艺术价值,鲜明的民族艺术风格和地方色彩,为研究唐、宋石窟护法神造像的题材内容及表现形式等方面提供了珍贵的实物资料。

大足宝顶石刻“地狱变相·十佛”考识

地藏十王信仰，在中国乃至日本民俗生活中影响极大。而十王之化佛（回忌十佛）信仰，学者认为自中国东传以后，在日本“本地垂迹”的思想下基本定型于14世纪初。也有学者指出建于南宋（1179—约1249年）的重庆大足县宝项石刻“地狱变相”龛中的十王顶上之十坐佛，就是密宗司死者七七日、变现十王的回忌十佛。本文根据宝项十佛造像中标示诸佛法界之性德、诸尊本誓之器技的印契，考识其应是自唐以来就流行的（古）十斋日佛，是宝顶石刻主建者赵智风为切合主题的需要而构思组合于地狱变相龛之中的。

虚拟博物馆中三维技术的应用

用虚拟实现技术等数字化手段对博物馆进行数字化改造,建成基于网络的数字化博物馆系统,对于实现资源共享,保护珍贵的博物馆资源具有极其重要的意义。而在数字化博物馆系统中应用三维模型的方法,方便地实现了观众在网络上对藏品的欣赏,让观众有身临其境之感。