科学的统一性与哲学社会科学的地位

繁荣哲学社会科学需要从科学统一性思想出发 ,去阐释自然科学所蕴含的人文意义和人文学术所具有的科学品质 ,这样我们才能真正给予后者与自然科学同等地位的高度重视。科学的统一性植根于科学统一的人性。无论是自然科学还是人文社会科学 ,它们都是人性渴望自由结出的智慧果实 ,它们在科学对象上互融、方法上互渗、精神上互通、功能上互补 ,从而使人类整个科学活动闪耀出真、善、美的人性光辉。

让社会围绕劳动这个太阳旋转——马克思主义社会哲学学习笔记

劳动既是马克思主义社会哲学的逻辑起点,又是它的核心。让社会围绕劳动这个太阳旋转,是马克思主义社会哲学在研究社会与劳动的关系中得出的必然结论。用这个观点来观察社会,就可以发现,资本主义及其他阶级社会之所以不和谐,就在于颠倒了劳动与社会的关系,不是让社会围绕劳动旋转,而是让劳动围绕社会旋转。构建社会主义和谐社会,关键在于把颠倒了的劳动与社会关系重新颠倒过来,真正做到让社会围绕劳动这个太阳旋转。

伟大建党精神与三峡移民精神的内在逻辑及时代弘扬

三峡移民精神伴随着三峡工程的建设逐步形成和发展,具有丰富内涵和时代价值。三峡移民精神内含顾全大局的爱国精神、舍己为公的奉献精神、万众一心的协作精神、艰苦创业的拼搏精神、开拓开放的创新精神;具有为新时代弘扬爱国主义提供丰富滋养、为新时代勇于开拓创新提供精神力量、为新时代发挥制度优势提供有益借鉴的当代价值;是对伟大建党精神的继承与发展。新时代新征程在弘扬三峡移民精神中践行伟大建党精神,应发扬开拓创新、敢于担当、英勇斗争、不负人民的思想,为全面建成社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴增添精神力量。

生态世界观、科学发展观与马克思自由个性观

中国共产党以人为本的科学发展观的提出,有两大理论背景,其一是马克思自由个性观的红色理论,其二是当代生态世界观的绿色理论。这两大理论之所以能够一起融入科学发展观,就在于马克思共产主义思想本身具有浓厚的生态哲学意蕴。因此,科学发展观的提出既反映了中国共产党在马克思主义指导下不断进行的理论创新,也反映了“红”与“绿”结合是一种历史发展的必然趋势。

邓小平关于以马克思主义引领哲学社会科学发展的思想探讨

坚持马克思主义的引领是邓小平关于我国哲学社会科学发展思想的核心内容,具体体现为哲学社会科学者要以马克思主义立场、观点、方法搞研究、做学问;立足中国实际探索中国繁荣发展哲学社会科学的规律;立足为人民做学问,为改革和中国特色社会主义实践服务又在改革实践中推进哲学社会科学发展;批评资产阶级错误观点,防止资产阶级自由化思潮占领我们的主阵地等。

哲学的当代境遇和使命

哲学在今天很有必要进行一次根本性的变革,其关键是要突破传统形而上学的致思进路,开辟哲学非形而上学的新进路。这一新的进路就是要转向现实生活世界,以现实思想作为哲学反思的对象,以对现实思想的批判与建构为目的。如此一来,哲学才能重新获得自己的现实功能和意义:一是通过思想批判而防止思想的僵化,推动思想的变革,保持思想的活力;二是与科学一道构成一种超越利益主体立场的真理向度,从而为现代民主制度提供一种必要的补充;三是突显和张扬生活之为生活的反思特性和创造本质,从而有助于维护与促进人的现实生活。

梁漱溟“勉仁”学校的定位及其文化价值:以重庆缙云山为例

"勉仁"学校特别是勉仁书院在缙云山历史文化传承中的地位乃至在重庆、在中国传统文化中的地位十分重要。梁漱溟及其"勉仁"所承载的儒家文化品牌效应、象征意义引起广泛关注。梁漱溟以"勉仁"为阵地为导向对儒家学术传统的继承发扬、勉仁书院作为新儒学北碚阶段的标志性存在、"勉仁"作为儒家文化品牌,皆具现实价值,理应重视。

哲学作为思想

哲学是为思想而存在的,思想根本上是一种创造性活动,但哲学现在已越来越变成文本阐释和习惯性理解而不思想了。作为思想,哲学区别于科学的知识追求,它是对观念的反思与重构,根本上是对人类自身生活及其生活世界的创意构思。传统哲学在今天已变得无用了,这就要求哲学必须从"天事"之思转向"人事"之思,才能重建哲学的现实生活功能,为人们的生活实践提供必要的思想依据。哲学作为观念之思本身是无观念前提的,只有不受观念的支配才能对观念本身进行思考;观念之思又是实践之思,哲学应在实践的根本性、普遍性层面上开展其思考。

梁漱溟乡村建设理念及其在重庆的影响

梁漱溟是我国早期乡村建设运动的实践者更是理论家,他提出的通过改造乡村、复兴文化进而改造社会政治体制的乡村建设理念得到乡建派各家一致推许,影响到全国各地,重庆也不例外。如重庆最早的乡村建设实验发端于梁漱溟的学生,之后在重庆创办四川乡村建设学院及实验区也主要由梁的学生仿照他在山东的做法进行,并聘请梁漱溟作顾问。此外,卢作孚嘉陵江三峡实验区乡村建设运动、晏阳初创办中国乡村建设学院皆与梁漱溟不无关联。

中国特色社会主义民主内在特质探索

民主是人类社会的普遍价值追求。中国特色社会主义民主是植根于中国国情与实际,在继承马克思主义关于民主思想的基础上产生、形成和发展起来的,因而它凸显出鲜明的中国特色。这集中体现为在产生基础上的民族性与普遍性的统一,在内涵范畴上的传承性与发展性的统一,在形式表现上的内在性和外在性的统一,在发展过程上的阶段性与长期性的统一,在发展路径上的规律性与价值性的统一。

构建社会自治管理运行机制的思考

社会的有序运行,离不开科学的管理。改革开放30年来,我国经济社会发展取得了巨大进步,特别是我国公民政治文化水平显著提高,自我管理能力明显增强,公民有序政治参与意识逐步增强,参与的方式和手段逐渐多样化,这些为社会自治化管理条件。但另一方面,我们也该看到由于历史和我国公民自身的因素及其客观社会条件的制约,我国社会管理依然面临诸多的问题和矛盾。因此,积极构建社会自治管理运行机制,这对于推进我国社会管理和服务的水平,促进社会主义和谐社会的构建无疑具有重要的现实意义。

论科学对技术与人文的中介作用及超越意义

科学起源的技术传统与精神传统为科学植入了技术意志和人文理想的双重文化基因。正是这双重文化基因,使科学具有了对于技术和人文的双向推动和中介转化作用,进而为科学在适宜的社会条件下扬弃技术和人文两者片面的对立性存在,实现对技术文化与人文文化的超越提供了可能。为此,我们必须洗清附加在科学身上的工具理性"原罪",赋予包括自然科学、社会科学和人文科学在内的人类科学活动新的意义。

梁漱溟在重庆北碚的文化教育活动

梁漱溟基于其独特的文化哲学观,从中国的社会现实出发,形成注重乡村的文化教育思想并付诸实践。本文通过回顾梁漱溟在重庆特别北碚进行的文化教育活动,阐明了其不离乡村的社会本位大教育思想,揭示了他对重庆及北碚文化教育的影响。

试论中国特色社会主义理论自信的三个维度

"理论自信",既是我们党在理论上的自觉,也是对全党全国各族人民精神状态的新要求。理解"理论自信"可从三个维度展开,从客观依据来看,中国特色社会主义理论体系始终遵循社会发展规律;从价值取向来看,中国特色社会主义理论体系始终崇尚人民主体价值观;从实践精神来看,中国特色社会主义理论体系始终坚持党的思想路线。

邓小平主政大西南时期的社会治理思想探析

1949年11月至1952年7月,邓小平参与主持中央西南局工作。有着深厚马克思主义理论素养的邓小平,在治理整顿大西南的过程中,坚持实事求是的基本原则,通过以发展经济固本、以文化建设塑魂、以净化社会强基、以凝聚民心聚力的治理思路,又好又快地解决了西南地区的社会治理问题,为新生政权的巩固和发展奠定了坚实基础。

中国特色社会主义民主政治制度优势的三重逻辑

中国特色社会主义民主政治制度是植根中国这一特定土壤的创新,因其独具的特质彰显出它鲜明的优势,从逻辑上看:独特的理论基础、文化基础和实践基础是中国特色社会主义民主政治制度的生成优势;鲜明的价值导向和科学的内涵结构是中国特色社会主义民主政治制度的本质优势;动力激发机制、合力彰显机制与互动促进机制有机构建是中国特色社会主义民主政治制度的运行优势,正是这些优势使中国特色社会主义民主政治制度蕴意强大生机和活力。

构建社会力量参与社会公益事业长效机制的思考

社会公益事业的发展离不开社会力量的广泛参与,激发、调动和保护社会力量参与社会公益事业尤其需要建立科学的长效机制。基于当前实际,本文作者提出:应着眼于公益事业主体的自觉性,建立健全基本国情认同机制;着眼于公益事业结果的实效性,建立健全参与渠道畅通机制;着眼于公益事业发展的持续性,建立健全正当权益维护机制;着眼于公益事业过程的透明性,建立健全社会管理监督机制;着眼于公益事业运行的有序性,建立健全工作运行保障机制。

马克思主义的公有制理论与我国社会主义公有制的改革

在谈论我国社会主义公有制改革的时候,人们常常这样说:我们今天的公有制,已经不是马克思、恩格斯所设想的社会主义公有制.这种说法当然不无道理.然而,究竟什么是马克思、恩格斯所设想的社会主义公有制呢?他们对社会主义公有制的设想,对我们改革和完善社会主义公有制有何重要指导意义?对此,笔者愿就这个问题略述陈见.

在发展社会主义市场经济中把我们党建设得更好──学习毛泽东50年代关于执政党建设的理论

在发展社会主义市场经济中把我们党建设得更好──学习毛泽东５０年代关于执政党建设的理论王进一、毛泽东５０年代关于执政党建设的理论和实践及我们党反腐倡廉的历史经验文章指出：５０年代．我们依靠毛泽东的党建学说。不仅没有被国内外反动派的武装干涉和暴乱所打倒，...

梁漱溟的文化哲学观及其现代价值

剖析了梁漱溟对文化的一般看法、东西文化的差异及其文化哲学观的认识根源和现代价值等，有助于我们正确了解梁漱溟的文化哲学思想。