国家级古籍修复技艺中心金陵刻经处传习所成立

本刊讯2016年12月27日，国家古籍修复技艺传习中心金陵刻经处传习所揭牌仪式在金陵刻经处举行，南京图书馆馆长徐小跃，南京图书馆副馆长、江苏省古籍保护中心主任全勤，国家古籍保护中心办公室副主任王雁行，南京市民宗局副局长纪勤为国家级古籍修复技艺传习中心金陵刻经处传习所揭牌。

金陵刻经处与金陵刻经印刷技艺保护

金陵刻经处是海内外著名的佛教文化机构,由杨仁山居士于清同治五年（1866）创办,作为居士道场及经籍刻印、流通之场所,杨仁山居士在此讲学刻经40余年,刻印流通佛教经典百余万卷,印刷佛像十余万张,设立“癨洹精舍”、“佛学研究会”等佛教讲学和研究机构,造就了众多佛学人才,开中国近代佛学教育新风,对后来的佛学研究和佛教教育影响深远。

有音如雷 有气如霞 杨仁山居士与金陵刻经处

梁启超曾称近代思想界“有一伏流,曰佛学”,此“伏流”的引领者,即是中国近代思想史上的一位重要人物——杨仁山居士。佛教界将居家修道、信佛学佛之人称为居士,杨仁山是近代中国佛教史上一位大居士。他以居士身广弘佛法,促进了中国近代佛教的复兴,被尊为“近代佛教复兴之父”。

宗教类非物质文化遗产传承人系列报道之三:守护传统技艺 传承匠心精神——记国家级非物质文化遗产金陵刻经印刷技艺代表性传承人马萌青

金陵刻经处坐落于古城南京市中心新街口淮海路,这里仍然保护和传承着人类文明史上最古老的印刷术——雕版印刷术,通过金陵刻经印刷技艺原生态活态传承下来。2006年5月,金陵刻经印刷技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录(项目编号Ⅷ-79)。2009年,联合国教科文组织将金陵刻经处、扬州广陵古籍刻印社和四川德格印经院三处传承的“中国雕版印刷技艺”列入人类非物质文化遗产名录。马萌青是这一技艺的国家级非物质文化遗产传承人。

由佚文谈章太炎与近现代佛教

章太炎寄给金陵刻经处的三封信作于1909年4、5月间。他对于杨仁山是以佛学前辈视之,并未曾拜师执弟子礼。章太炎《支那内学院缘起》作于1919。章太炎崇尚佛学,除了因“中遭忧患,而好治心之言”,还有《缘起》中所谓“修己治人,所补益博”的社会意义。而“与平生朴学相似,易于契机”,则是章太炎对法相唯识学感兴趣的原因。

“刷印”在数码复制时代

“刷印”，即雕版印刷。在数码复制时代，作为印刷技艺的源头，雕版印刷依然展示着它的独特魅力。金陵刻经处位于南京繁华地段，花木扶疏的小院，保持着百年前的面貌。作为列入“人类非物质文化遗产代表作”的“中国雕版印刷技艺”保护单位之一，每年有一万多册以传统方式印制的线装书从这里向全世界流通。金陵刻经处刻印的书籍人称“金陵本”，刻工考究、纸墨精良。从书写到印刷，是人类文明史上的巨大革命。从雕版印刷活字印刷，从火与铅的时代到光与电的时代，人类印刷技艺已经产生了天翻地覆的变化。

于凌波《杨仁山居士评传》补正

台北新文丰出版公司于1995年1月出版的于凌波《杨仁山居士评传》，是仁山居士逝世80余年后，第一部正式出版的研究仁山居士的专著。著者文笔流畅，书中资料丰富，于仁山居士生平、思想的研究其功甚伟。杨仁山居士于近世中国佛教有再造之功，而有关他的生平事迹的介绍文字却很少，除了几篇传记(内容大同小异)和其孙女杨步伟的一些回忆文字外，多散见于他人诗文集、笔记、日记之中，收集颇为不易。

一张咸丰年间的逮捕证——火签

火签乃旧时官署紧急拘传犯人的一种签牌，其作用类似于现在的逮捕证。顾名思义，“火”有“火急”、“刻不容缓”之义。“签”乃是一种竹制签牌。吴敬梓《儒林外史》第五十一回：“祁太爷立即拈了一枝火签。差原差立拿凤鸣歧，当堂回话。”李伯元《文明小史》第一回：“知县道：‘原来你们是通同一气的。’顺手抓了一根火签。派了一名差，叫立刻把店小二提到。”由以上文字可证，火签乃是一种签牌。此外，另有一种旧时官府逮捕犯人的纸质凭证（其上有知县的签字，并钤有官印），谓之火票。

关于佛法与时代文化之省思

佛教现代化，是佛教面对时代的大课题。作为一种社会实体之宗教的佛教的现代化问题，与其内涵之佛法的理论与实践体系如何在现代知识社会呈现普遍性、与人类现代知识交汇融摄，有着密不可分的关系。作者以全球化时代的人类文化危机为背景，认为佛教现代化不仅是作为世界一大宗教之佛教的现代适应与生存发展问题，更应将关注时代文化危机、参与人类文化建设作为自己的基点。此中关键在于佛教内涵之佛法如何在全球化时代的人类文化中呈现其普遍性而与人类现代精神和知识相通、交汇、融摄。本文试图在这一方面作一基础性的工作，包括佛法之根本精神与科学理性精神的贯通以及佛法体系中有关科技与人文内涵的初步诠释。并且指出，这一研究工作，并非向所误解的是以科学来佐证佛法之权宜方便，实乃发掘保法超宗教的普遍性内涵，使佛法本来面目呈现于现代知识社会的一种努力。这一努力对于佛法“超脱一切方土、时代、人种、民族等拘蔽……使之普及群众”（太虚语）从而实现其“全体大用”是至关重要的。

中国佛教戏曲文化

佛教自印度传来，即改变了中国的文化。中国佛教戏曲文化则是中国传统文化与外来印度文化相结合的产物。目连救母杂剧是最早最有典型意义的佛教剧，但到明清时代，与佛教剧有关的戏曲，主要表现在因果剧、度脱剧、佛门人物剧、伦理道德剧之几种形态。本文剖析了一些在民间流传的地方剧本，对他们与佛教及儒教的关系作了解说，强调了东方佛教文化在世界文化中的价值与魅力。

论近现代唯识学系佛学思想的中国意蕴

法相唯识学的重昌，乃近现代中国佛教复兴运动的重大事件。复兴唯识学的主将杨文会、欧阳渐、吕等人，其本意在排拒华化而回归于印度佛教，但却事与愿违，其唯识思想还是被儒化。

田光烈居士逝世

原中国佛教协会咨议委员会委员、南京金陵刻经处研究员田光烈居士，因病于2007年7月27日逝世．享年95岁。 7月31日．田老居士遗体告别仪式在南京举行，中国佛教协会教务部主任兼金陵刻经处主任宗家顺先生．南京市民族宗教事务局马荣恩副局长、办公室曲学云主任、宗教一处后乃娟副处长，

杨仁山居士诞辰180周年纪念活动在南京举行

本刊讯 为纪念中国近代佛教复兴的奠基人杨仁山居士诞辰180周年,传承弘扬优秀传统文化,2017年12月29日至30日,在中国佛教协会和南京市民族宗教事务局指导下,由南京金陵刻经处主办的“高山仰止文会金陵——纪念杨仁山居士180周年”系列活动在南京举行。

中观心论·入决择瑜伽师真实品

古印度佛教哲学家清辩所造《中观心论》(含颂文和注释),其中第五品《入决择瑜伽师真实品》专门驳破唯识的主张,大乘佛教因此遂裂为中观和瑜伽行(唯识)二派,史称"空有之诤"。这一品曾由佛学家吕澂在20世纪50年代依藏文译本翻出,但一直没有正式出版。今整理者据金陵刻经处所藏稿本刊出,供印度哲学史、佛学和梵藏文佛典研究者参考。

法相唯识学中的“无我唯法”论

无我唯法论在法相唯识学中与万法唯识论同样重要。瑜伽行派经论继承阿含经五蕴非我说;通过分析诸蕴所显所依我事,不再限于有情主体而明确法无我义;并以“依相立法”的方法确立的无我后所唯之圆成实相所显清净之法。

小乘异部之起源--从语文方面考察

印度乃一语文极端复杂之国家,佛于彼土行化,信众日增,地域渐广,因语文之复杂,则传习理解,难期一致。故后来分部之众,与语文繁杂,应相关联。小乘分部原因,现存异说甚多。佛灭后大事,无过于结集,百余年之大事,则第二次结集也。第一结集,意在经纬佛教,令法久住。二次则因争论后集会,故分裂事必出于二次结集,南传固有明文,北传亦谓因争五事而集。南北说似相去甚远,实皆说佛灭后第二结集,僧众因争律而分裂也。再析其异,二次结集,南传设十非法,北传议五事,此不同者一。南传云会众七百,主其事者东西两方八上座,北传云三比丘、四众,此不同者二。于此异点,能得其解,部裂之真,即可灼见。今试由语文求其说,则知南北所传,实指一事,皆由对律解释不同而启分裂之端也。

略评翻印本严译《天演论》译文及校勘

一、严译自标信、达、雅三义，故通途称其精审，然智者之失，亦所在有之 就译名言，其音译者往往异译杂陈而不知抉择。如既译称“颉里斯”矣，旋又称“希腊”；既译称“日斯巴尼亚”矣，旋又称“西班牙”；皆其例也。又沿用佛典旧译者则尤乱。如“乔答摩”与“瞿昙”，“印度”与“天竺”、“身毒”，“涅槊”与“泥洹”，常于同一篇中先后互见，一若不知佛典之最严于区别新旧异译也。