追寻史怀哲及其主要神学思想

阿尔伯特·史怀哲(Albert Schweitzer，1875—1965)牧师是20世纪伟大的人物之一。之所以说他伟大并不仅仅是因为他在年轻时便写出许多传世佳作；并不仅仅因为他为后人留下许多神学和哲学的命题；不仅仅是因为他具有弹管风琴的不凡身手；不仅仅是因为他曾经获得诺贝尔和平奖和歌德奖；不仅仅是因为他拥有精湛的医术，曾经医治了无数白人、黑人的病患；也不仅仅是他早在20世纪初期就敢于揭露殖民主义的罪恶；他的伟大也在于他对生活与信仰的信念。他是牧师、神学家、

试论圣餐礼及其神学意义

一、引言,天主教有七大圣礼，而基督教新教只有两大圣礼，即洗礼和圣餐礼。改教先导马丁·路德(Martin Luther，1483—1546)主张圣礼包含两件事：上帝话语的应许和圣礼的媒介，而媒介本身，如洗礼中的水和圣餐礼中的饼和酒本身不是圣礼。圣礼必须是经由上帝设立，再加上他的应许之礼仪。应许是指领受圣礼的人必须藉着信心领受罪得赦免，得着上帝所赐的应许。约翰．力口尔文(John Calvin，1509—1564)则认为圣礼是上帝给人的表记，以证实他的应许是可靠的。

“景风东扇”——景教的经典译述及教义伦理化初探

《尔雅》曰：“四时和为通正，谓之景风。”汉代李巡在其《尔雅注》中称，“景风，太平之风也”。如果按照《说文解字》，把“景”字解释为“日光”，②那么，作为自然现象的景风就可以理解为风和日丽，再引申到其它领域时，就成了祥瑞之兆。

“基督徒君子”解

谢扶雅先生主张中国的本色神学应是信、知、行三者合一的神学，在这三者中，他根据中国文化的特色，更加强调“行”。在此基础上，他强调中国的基督徒不仅要信，而且要行。福音不是传出来的，而是行出来的。福音的传播有赖于基督徒崇高的人格。所以，他提出要首先造就中国的“基督徒君子”。

《旧约》的“内在诠释”例说

从摩西以降长达一千多年的以色列民族的神学精华，都保存在以文字启示形式记录下来的旧约正典中。基于其对应的各个阶层的社会处境，旧约各类文学作品表达出它们各自的神学思想和在神学思想指导下的社会实践和伦理倾向。这就是新约《希伯来书》所指出的上帝“多次多方”的启示途径。然而，旧约文本的诠释历史，却深受教义纷争史的影响，这种影响甚至成为《旧约圣经》现代诠释的盲点和障碍，加之旧约背景的复杂性，《旧约》的诠释在华人教会中要么成为“冷门”，

浅谈安提阿学派及其解经法

基督教接纳旧约为自己的正典之后的近两千年间，从安提阿的提阿非罗(Theophilus)和亚历山大的潘代努、柯利门、奥利金起，就从来没有中断过对旧约的诠释。“传统圣经文本诠释的理论基本上是沿着两个主要方向发展的：文字字义及寓意诠释法，也可以视之为对圣经文本与传统教义的尊重之争论：文本是在教义之上，抑或教义在文本之上?安提阿学派较注重文法、字义、语义诠释的意义，对文本极之尊重，而亚历山大学派所强调的寓意法则对传统教义和教会权威的维护较为有利”。