满族神话的符号载体——神偶研究

满文出现较晚,睿智的满族先民创造了很多原始记事法。这些看似奇怪的记事法多依赖于生活中那些看得见、摸得着的实物形体,以其自身的某些特质作为提示人们的标志性符号,从而达到记事的目的。从符号学理论看,萨满信仰的核心内容正是萨满文化中具有标志性的"符号形体"所隐含的"符号解释"。其中,能够以神话、传说形式表达并传播其"符号解释"的事物,就可被视为萨满神话的符号性载体。承载萨满神话的符号载体种类繁多,其中尤以神偶最为形象,数量最多,其所蕴含的神话也使偶体具有了深刻的宗教意义。

高校满语文专业人才培养机制研究

满语文是目前世界濒危语种之一,其传承与保护是亟待解决的世界性问题。我国的满文资料储藏量居世界首位,但目前仍无大量专业人才对其进行整理与研究。加强满语人才培养是解决满语言传承、满文资料翻译等问题的主要途径,而高校满语文专业人才培养在此过程中起到最重要的作用。

当代东北民族萨满神服造型艺术概述

东北地域各少数民族历史上普遍具有萨满教信仰,在其萨满教艺术品中,萨满神服的形态最为丰富。因生存条件、制服传统的不同,各族神服呈现出独特的造型、装饰特征。本文对东北民族遗存的萨满神服资料加以介绍。

满族天神创世神话研究

创世神话是世界各民族普遍具有的神话类型之一,它蕴含了早期先民对万物的理解与认识,展现了先民的宇宙观、价值观。满族神话体系中存在着大量类型各异的创世神话,天神创世神话数量尤多。这些神话在不同程度上反映了满族早期社会状态、民族特性、宗教信仰、价值取向等,以艺术化的手法记录了人类社会产生及发展的艰辛历程,呈现了人类思维发展的复杂过程。

满族萨满异能神话解析

萨满异能神话是指以表现萨满特殊异能为主要内容的神话,其中包括萨满除妖救人、萨满过阴追魂、萨满跳神治病、萨满占卜、萨满变形、萨满创建文化制度以及传播民族宗教文化等神话母题.这些母题都是围绕萨满职能展开的,借此突出萨满神性,从而揭示萨满崇拜观念在满族文化中的重要地位.

满族神话的宗教文化特征辨析

满族神话之所以能流传至今,与其自身的多元宗教特征不无关联。它不仅与满族及其先民世代笃信的萨满教存在密切关系,而且还吸收了佛教、道教等宗教的文化元素与思想,形成了多元宗教文化特征。

满族文化英雄神话述论

任何一个民族的成长壮大都不可能离开文化的发展,满族也不例外。虽然满族是一个以骁勇善战著称的民族,但其对文化的关注也并不亚于其他民族。因此,满族文化中英雄神话在其神话系统中也占有较为重要的地位。文化英雄们创造的生产、生活用具为推动民族经济发展做出了巨大贡献。满族文化英雄神话不仅在内容上展现北方民族神话独特的气质,也在形式上体现了英雄神话的发展、演变轨迹。

《清代两司行政研究》一书评介

清制沿明，地方设两司，即布政使司与按察使司。从学界对两司相关的研究成果看，有地区性研究、阶段性研究，也有布政使、按察使个案研究。苗月宁女士所著由中国社会科学出版社出版发行的《清代两司行政研究》一书则有别于此，该书紧紧围绕两司行政问题展开深入、详实地探讨，所用史料丰富、思路清晰、论证严谨。全书以近40万字的笔墨，将有清一代布按二司行政状况展现给读者，具有较高的学术价值与现实意义。归纳来看，不论材料运用还是结构安排、内容论述等均有值得关注之处，本文对此择要述之。

猪龙的象征意义——兼论牛河梁女神塑像

牛河梁遗址出土的玉猪龙是非常重要的宗教礼器。在上古人的观念中,龙可以致雨,猪又与雨候关系密切,猪、龙组合是人们对雨水期盼的隐喻,玉猪龙更成为祈雨仪式的道具。牛河梁遗址中的女主神具有"巫"的属性,类似殷商的巫王合一、巫政合一,她具有非凡的社会地位和宗教威望,可以主持祈雨等重要的巫术活动。

清代珲春驻防旗官管理相关问题考论

珲春为祖国东北边陲重镇,有清一代设八旗驻防。旗官设置经历了满洲上三旗时期与满洲八旗时期。旗官选任依据世管佐领与副都统、协领、公中佐领等世袭与非世袭两种原则进行。与各处驻防旗官相比,珲春驻防旗官俸廉相对较少。从珲春驻防旗官设置的滞后性、有限的建制、固定的选任模式及相对低薄的俸禄,可以看出清政府对该区守防意识不强的状况。

满族水、海神话简析

满族先民长期以渔猎为生,对水、海洋有着深刻的认识。水乃万物之源,是人类最初的"母亲"。而对于长期生活在滨海的满族先民而言,海洋影响着人们生活的方方面面,东海女神成了主宰一切的光明神、母亲神、萨满神。低下的生产状态、原始的感性思维决定了先民对水、海洋产生崇拜与畏惧的复杂心理,这是自然物客观属性所决定的。人类对强大的自然有敬畏感,才形成了人与自然的和谐关系。

秦博士伏生事略考

伏生为一代儒学宗师,乃今文《尚书》之传授始祖,然其生平史籍载录较略,鲜为世人所知。清代学者陈蜚声曾在《伏乘》一书中考证伏生其人其事,舛误颇多,须详加辨识。其中,陈氏错推晁错受《尚书》之年,致使其考辨伏生生年多有讹误;伏生受《书》于李克之说,陈氏所引诸史料皆不可信,不足为据,故伏生应师从他人。通过考证伏生为秦博士,辨析秦博士官与《尚书》之关联,以探究今文《尚书》缘何得以传世。伏生虽为大儒,然去今已远,史载其事谬误必多,今厘清诸书讹误,还历史以原貌。

清代文官考核中的问责制度

清代,文官考核以京察一等、大计卓异及八法(六法)处分作为对官员奖惩的重要标准。各级主管官员举劾属员均负有行政责任,如果荐举、参劾不实、不当,或滥举滥参,查证属实要进行责任追究,给予相应的行政处分。考核问责制是清代官员考核公允性的重要保障,对各级主管官员据实举劾起到一定的警诫作用。

西林安班玛发形象解析

满族说部《西林安班玛发》是萨满创世神话《天宫大战》的子篇,全书热情讴歌了西林色夫辉煌的一生。从以神祇的身份被派往人间到重返人间,从以部落大萨满的身份久住人间到变为镇海石,西林色夫的种种事迹无不凸显着他独特的神性、人性,及非凡的萨满神能。说部通过对西林色夫身份、行为、语言、心理等多方面的描写,塑造了一个善良、刚毅、果敢的男性萨满形象。

满族石氏动植物崇拜的生态意识探析

萨满信仰的核心观念为"万物有灵"。世代笃信萨满教的满族石姓族人对与其共生共存的动植物产生了无比崇拜与敬畏之情,故而在他们的信仰体系中,动植物都是不可侵犯的神灵,是守护族人的大神。这种观念驱使着人们在与动植物的长期接触中,始终保持着亲密而和谐的关系。这样的关系无形中保护了大自然,维护了生态平衡。

论清代的京察自陈制度

清沿明制,三品以上京官与地方督抚京察之期以自陈方式奏请皇帝考核。自陈本作为官员向皇帝述职的奏本(题本),内容除官员个人履历、功过之外,尚有部分谦词、缀语,行之既久,趋于形式化。至乾隆时期,在大加改革题奏本章的政治背景下,自陈本也成为改革对象之一,京察自陈最终被取消,而代之以列题的考核方式。

萨满服饰文化问题初探

萨满服饰文化是我国重要的民族文化经典传承之一。因此,从这个角度出发,新时期我们深入研究萨满服饰文化相关问题有着非常重要的现实意义。本文首先探讨了萨满服饰的基本概念,详细阐述了萨满服饰所包含的具体内容和所占据的重要地位。而后又深入分析了萨满服饰的分类和具体组成。最后,结合自身多年工作研究经验,针对萨满服饰文化价值问题,笔者做了观点性和理论性的论述分析。

满族三女神造人神话与女娲造人神话比较研究

由于满族独特的民族构成,及满、汉间由来已久的民族交往,两族文化的异同倍受学术界关注,对神话的探讨尤为甚之。满族三女神造人神话与中原女娲造人神话均为"女神造人"母题神话,对此进行比较研究,辨析两族文化的异同,探究其产生的文化根源。

满族萨满来历神话解析

作为沟通人神之媒介的萨满,具有神与人的双重性格特征,而其神性往往体现在萨满的来历上。满族萨满来历神话的内容主要包括世间第一位萨满的产生过程、大萨满的离奇出生经历、家族神抓大萨满的产生过程等,而无论是动物变萨满,抑或神变萨满,都体现了满族的灵魂观与多神崇拜。

北方民族萨满服饰的原始崇拜观念

萨满服饰中蕴含着大量的象征符号,被赋予了深层的文化内涵,反映了萨满信仰的原始崇拜观念,体现了特定历史条件下社会共同心理意识及功利性价值取向。本文以我国北方少数民族萨满服饰为例,试对萨满服饰中的自然崇拜、动物崇拜、始祖意识加以探讨。