创新自主学习实践教学模式 培养历史专业高素质人才——以长江师范学院为例

创新型实践教学模式是一种立足实际、面向未来,以促进学生可持续发展、培养创新人才为根本价值追求的教学模式。师范类大学历史专业在创新实践教学模式方面,进行了理论探索,以教学课程理念的突破与创新,走实践教学创新之路,以社会服务为导向,着力培养高素质创新人才。

新升本院校历史专业学生考研的思考——以长江师范学院为例

根据新升本科院校历史专业学生的特点,从考研科目设置、参考书籍及如何准备等方面对历史专业学生考研提出有针对性的指导意见。

《中国近现代史纲要》课运用多媒体课件教学的思考——以重庆长江师范学院为例

多媒体课件教学是有效的教学辅助手段之一,在《中国近现代史纲要》课教学中显示了强大的生机和活力,有利于提高教学效率和实现教学目标,但也应看到它的弊端。只有把多媒体课件与传统教学手段有机整合,才能扬长避短,显示多媒体课件教学更强大的生命力。

构建高校“纲要”课教学和谐性的若干探讨——以长江师范学院为例

《中国近现代史纲要》课作为高校新开设的思想政治理论课,有着不同于其他政治理论课的课程特点。在教学中准确理解和把握开设"纲要"课的目的和要求;正确处理好"纲要"课与"概论"课之间的关系问题;正确处理好文科、理科和艺体学生之间历史知识储备差异的问题,是构建我校"纲要"课教学和谐性的三个重要环节,也是完成课程教学目标的关键。

民族团结进步创建与公共文化服务体系建设互促发展研究

民族团结进步创建与公共文化服务体系建设工作在价值取向上一致,在内容、功能、平台等方面互补,两项工作也有互促发展的需求。民族地区推动两项工作互促发展,存在着资源丰富、平台多、政策好的优势,也存在着协调难度大、文化差异大、经济欠发达等难点。湖北省来凤县的例证说明,创新体制机制、走群众路线、以文化为中心因地制宜地开展工作是推动互促发展的好经验。

我国民族地区文化产业竞争力研究

当前我国民族地区文化产业发展呈现以下几个特征:一是区际区内差距较大,但整体发展速度较快;二是有效促进了地区就业与经济发展,但产业结构不尽合理;三是特色文化资源丰富,但文化基础设施落后。基于此,构建文化产业竞争力指数对我国民族地区文化产业竞争力的情况进行比较,结果显示,广西、内蒙古在文化市场容量方面具有优势;云南、贵州在文化资源方面具有优势;内蒙古、新疆在人力资源方面具有优势,整体上,内蒙古和新疆文化产业综合竞争力实力较强。最后针对民族地区文化产业竞争力的提升提出有益的对策。

重庆秀山花灯的历史起源、艺术内涵及文化价值

重庆秀山地处渝、鄂、湘、黔四省市结合部,逐渐形成具有民族性、地域性和群众性特征的跳灯习俗,孕育出历史悠久的花灯文化。重庆秀山花灯的历史起源目前尚无定论,主要有土著说、外来说和土著外来结合说三种看法,但至少可以肯定重庆秀山花灯文化的历史悠久。重庆秀山各族乡民在节日喜庆、修房造屋、婚嫁礼俗等民俗活动中跳灯祈福纳祥,使秀山花灯文化集歌舞表演、乐器吹打和故事说唱于一体,涵盖众多的艺术门类,具有鲜明的表演特色。重庆秀山花灯文化形象地反映了当地人民的生产生活、审美情趣和理想追求等,具有历史和教化等方面的价值。

乌江流域民族文化教育问题研究

乌江流域民族地区的民族文化如何引入学校教育教学活动,这是该地区各级各类学校需要认真思考的问题。民族文化的传承,应做好以下几方面的工作:一是建立民族文化职业传承人制度,二是提高民间艺人和文化人的地位,三是把民族文化纳入教学内容。各级各类学校在推进民族文化教育时要做到:一是任务各不相同,二是措施要恰当有力。在将民族文化教育从校内延伸到校外的过程中,要努力做到:第一,加强校园多元文化建设;第二,整合民族文化课程资源;第三,拓宽任课教师文化视野;第四,扩大文化传承范围。

历史时期重庆民族地区的土司制度

土司制度是元明及清前期封建王朝对我国西南、西北等少数民族地区实施的一种管理制度,是从历代"羁縻政策"发展而来。历史时期重庆民族地区土司主要包括石砫马氏土司,酉阳冉氏土司,秀山平茶、邑梅、石耶和地坝四个杨氏土司。重庆土司制度包括职衔制度、承袭制度、升迁制度、惩罚制度、贡赋制度、土兵制度和教育制度等七个方面的内容。探讨历史时期重庆民族地区土司制度,有助于专家学者们更加深入地研究我国元明清时期的土司制度。

论乌江流域少数民族文化的开发与保护

乌江流域少数民族众多,具有丰富多彩的民族文化旅游资源。这些少数民族文化资源的开发与利用是促进乌江流域社会发展与经济进步的重要内容之一;以土家族、苗族等少数民族文化资源为例,对乌江流域少数民族文化的开发与保护进行初步探讨。

旅游背景下民族文化产业化与特色民族村寨保护——以台湾地区太鲁阁族“可乐部落”为例

文章通过对我国台湾地区太鲁阁"可乐部落"在旅游发展过程中,对传统实行产业化,并在此基础上实现民族村寨保护和发展的案例进行解读,得出以下结论:在民族村寨和民族文化保护发展过程中,需要有效对传统文化加以合理的利用。在运用过程中,改变不适合生产力和生产关系发展的成份,保留传统文化的核心和内涵,更好地为文化主体自身发展服务。

“打工族”与西部民族杂居山区的社会文化变迁——以湖北省恩施土家族苗族自治州小王村为例

改革开放以来,小王村逐渐形成了一个新的社会群体:打工族。打工族的形成和发展,促进了小王村村民的土地观念、婚育习俗、养老观念以及村民生产生活方式等社会文化的巨大变迁。打工族的出现既是社会文化变迁的一个重要原因,也是社会文化变迁的结果。

少数民族民俗文化与社会主义核心价值认同——以乌江流域少数民族传统节日为例

乌江流经云南、贵州、湖北、重庆等四省市,流域内生活着以苗、布依、仡佬、土家、彝为代表的30多个少数民族。乌江流域少数民族传统节日作为民族文化认同的关键性构成因素,在社会价值认同危机背景下,对于构建民族地方和谐社会,加强社会主义核心价值认同,增强中华民族的内在凝聚力方面起到了重要的作用。

科技人类学与文化共生——《手工艺里的智慧:中国西南少数民族文化多样性研究》读书札记

20世纪中期以来,文化人类学表现出强劲的学科发展势头,社会文化体系中各个子系统的调查与研究也越发精细和深入,文学人类学、政治人类学、教育人类学、艺术人类学、医学人类学、科技人类学等分支学科的研究视野和内涵都有了较大拓展和进一步深化。在传统意义上,作为社会文化体系核心内容的传统技术始终是文化人类学研究和关注的重要内容。近年来，国内一批受过文化人类学理论与方法专门训练的中青年学者，对蕴藏于我国少数民族民间社会的传统手工技艺和地方性知识进行大量的实地调查与研究，发表或出版了一系列关于民族民间传统工艺技术研究的文化作品，

多元文化教育视野下预科生的民族文化教育——基于重庆民族预科基地的实证研究

本文以多元文化教育理论为指导,以重庆市少数民族预科教育基地学生的调查问卷为基础,探讨了对高校少数民族预科生进行民族文化教育的必要性、意义、教材和教学方式等问题。民族预科学生对以上各项总体上是持肯定态度的,同时也表现出需求多样化的特征;多元文化教育理论主张民族文化被平等对待和传承,从实践和理论的角度都需要为民族预科学生开设好的民族文化课以对学生进行民族文化教育,这也是本文的创新之处。

散杂居民族关系“日常生活建构”的经验与特点--重庆向家村蒙古族的历史与田野考察

长期历史发展中,重庆市向家村蒙古族与周边其他少数民族保持着和谐互助关系。文章对民族关系双方在民族意识引导、社区管理、文化互动、经济互补等方面积累的有效措施进行了总结,并在此基础上指出了散杂居民族关系的"日常生活建构"及其特点。

地方高校大学生人文素质提升与地域民族非物质文化遗产保护互动研究

地方高校大学生素质提升与相邻民族地区非物质文化遗产保护之间的互动具有多方面的意义,二者的互动具有地缘、文化、智力优势,可以选择在校园或民族非物质文化遗产所在地开展互动,以使双方相得益彰。

高校民族文化类课程互融式教学探讨

互融式教学是指在教学过程中有效地将具有不同文化背景和专业特长的教师、学生、民族文化精英组合为一个教学团队,将课堂讲授、讨论与课外文化考察实践、文化研究等多种教学方式融合起来的一种教学方法。互融式教学适用于民族高校、民族地区高校和开设民族预科的高校。在互融式教学中,教师、学生和民族文化精英应各自发挥相应功能。互融式教学在其实施中需要有教师队伍、实践基地等条件的支撑,在实施过程中不能简单化、形式化。

乌江流域少数民族传统节日的民俗审美文化心理研究

乌江流经云南、贵州、湖北、重庆等4省市,流域内生活着以苗、布依、仡佬、土家、彝为代表的30多个少数民族。文章研究了乌江流域少数民族传统节日的民俗审美心理的发生过程,通过将乌江流域少数民族传统节日民俗划分为人的民俗、美的民俗、自然的民俗三个层次,深入探讨了民俗审美文化心理在乌江流域少数民族传统节日中的作用机制和运行模式,为进一步揭示民俗美学的作用规律奠定了基础。

多元文化教育视野下预科生的民族文化教育——基于重庆民族预科基地的实证研究

以多元文化教育理论为指导,以重庆市少数民族预科教育基地学生的调查问卷为基础,探讨了对高校少数民族预科生进行民族文化教育的必要性、意义、教材和教学方式等问题。民族预科学生对以上各项总体上是持肯定态度的,表现出需求多样化的特征;多元文化教育理论主张民族文化被平等对待、教育和传承,从实践和理论的角度都需要为民族预科学生开设好民族文化课以对学生进行民族文化教育。