闽南文化学术研究的新进展——海洋·非遗文化论坛(厦门)学术成果综述

2021年12月10日至11日,由福建省闽南文化研究会和厦门文化旅游局共同主办的海洋·非遗文化论坛在厦门隆重举行,参加本次论坛的领导、专家及有关单位的代表近200人,会议收到论文162篇,全文收录130篇。总结这次论坛,可以概括为三句话:主题鲜明,内容丰富,成果显著。会议的主题“海洋·非遗文化论坛”体现了十九届六中全会精神,符合党中央关于2035年实现文化强国和海洋强国的要求。与会专家学者认真学习领会十九届六中全会精神,贯彻习近平总书记关于“闽南文化大有文章可做”的指示精神,紧扣论坛确定的议题,进行深入的交流和研讨。论坛安排四位专家作大会主题发言,分三个小组进行交流讨论,并进行分组汇报交流。论坛时间虽短,但各位专家的精彩发言和学术创见为我们奉送了一次丰富的学术盛宴。

闽南文化研究的新视野新成果——“世遗时代·文化交流与互鉴”论坛学术综述

2023年4月15日至16日,由中共泉州市委宣传部、福建省闽南文化研究会主办,泉州信息工程学院、泉州学研究所、闽南师范大学闽南文化研究院承办的福建省闽南文化研究会2022年学术年会暨“世遗时代·文化交融与互鉴”论坛在泉州市举行,出席论坛的有来自省内外、海峡两岸的各级领导、嘉宾、专家学者、地方文史工作者、社会各界人士等200余人,论坛收到论文133篇,录用121篇。

20世纪以前马来亚半岛正一天师道闾山法教传承--兼论闽南与客家道教研究的观念、视角与方法

闽南正一系统的闾山法教传承,道士不论何时何地祀奉同样中华神明体系、服务同一群体跨境组构的整体社会,正能反映中华文明连续性、统一性与包容性的特征。帆船时代,季候风决定着道脉所服务社会是跨海一体,保证了道脉跨海传播的连续性;另一方面,道坛放兵收兵的时间设定、道士受箓,以及仙逝以后处理生前箓牒等因素,也导致华东南和南海必须有相互联结的处理,保证统一性。这其中,道教礼俗导致难以寻找文献说明历史,反而可证明历史久远。所幸民国初期摄影留下的记录,以及旧时公庙道坛过去留下布局与设施遗痕,有助追溯其中意义。

150年前泉州两种中西闽南方言文献音系比较研究

文章深入研究比较了19世纪中文《汇音妙悟》(1800)和西文《厦英大辞典》(1873)中的泉州音系。全文4部分:一、19世纪泉州中西闽南方言文献简介;二、中西两种方言文献声母系统比较研究;三、中西两种方言文献韵母系统比较研究;四、中西两种方言文献声调系统比较研究。通过上述研究发现,泉州两种中西闽南方言文献的音系比较对古泉州方言音系的构拟起着重要的借鉴作用。

海外华人社区闽南方言研究现状及发展趋势

20世纪90年代以来,海外华人社区闽南方言研究在研究队伍、研究力量、调查地区、调查内容、研究角度和研究方法等方面都取得了长足的进步。未来,海外华人社区闽南方言研究可在如下几个方面寻求进一步发展的空间:1.扩大调查地区,深入挖掘;2.共时与历时相结合;3.多角度研究,重点关注海外华人社会文化生活与闽南方言之间的联系;4.开展多模态的记录和研究。

闽南文化普及的有益尝试——张山梁的《王阳明读本——“三字经”解读本》

1518年,王阳明在担任巡抚南安、赣州、汀州、漳州等处期间,奏请朝廷设立了平和县,在漳州一带建立了有效的行政管理体制和社会教化秩序,王阳明及其阳明之学在漳州闽南一带产生了深远的影响。可以毫不夸张地说,王阳明及其阳明之学,是继南宋朱熹及其朱子学之后,对闽南文化的形成和发展产生了重大作用的核心元素之一。换言之,朱子学和阳明学,已经演化成闽南文化的一个重要思想源泉和组成部分。

闽南民间文学研究:理论内涵、研究疆界及意义

在介绍"民间文学"概念的基础上,从中国民间文学的整体格局、闽南民间文学的来源、文体范畴、民族属性和语言形式等维度,论述了"闽南民间文学"的理论内涵;梳理、评述了学术界在闽南民间文学研究方面的重要成果;并从文化价值和文学价值两个方面,阐述了闽南民间文学研究的意义。

全方位、高质量地推进“优秀闽南文化人才培养计划”改革试点工作

基于闽南文化的特殊性与重要性及闽南师范大学的办学特色,我校在实施"优秀闽南文化人才培养计划"改革试点项目过程中,将项目试点工作与硕士学位点及博士人才培养项目的申报工作紧密结合起来,并从整合校内外师资力量,组建教学团队;构建科学合理的闽南文化特色课程体系;编写出版闽南文化特色教材;强化实践环节,提升学生实践能力和创新能力;创新培养方式,提高人才培养质量等方面,全方位推进改革试点工作,取得显著成效,受到师生和社会各界的欢迎与肯定。

闽南歌仔戏戏俗研究

闽南歌仔戏戏俗与闽南民俗文化共生共荣,扮仙、送红孩儿、跳加官等仪式表演,是闽南民间纳福心理的折射;信仰禁忌、节日禁忌与剧目禁忌,是闽南民间禳灾心理的反映。同时,闽南民俗文化也影响着这一剧种的发展方向,彰显出海洋族群重利务实的文化内涵。

改革开放以来马来西亚闽南方言研究文献分析

以中国期刊网(CNKI)为平台,通过对改革开放以来马来西亚闽南方言研究文献按主题词"方言""闽南方言""闽南语""福建话"并且包含"马来西亚"进行检索和梳理,共获文献42篇,并按文献发文量、基金资助项目、文献作者的单位分布、硕博士论文情况和研究内容等统计分析。研究表明:马来西亚闽南方言研究文献发文量呈波动递增趋势,突出地表现为总量有所增多但规模小,而获资助数较少,处于刚刚起步阶段;从文献作者单位地域分析来看,多集中在福建省内;从研究内容看,马来西亚闽南方言研究文献多以华语角度为切入点,尚未对闽南方言做系统整理。此外,马来西亚闽南方言研究进展明显折射出"一带一路"背景,方言研究的潜在价值亟需挖掘。

现存明代福建地方科举文献研究

明代福建地方科举文献可分成三类:第一,明代福建科举原始文献,即专门记载明代福建科举的、未经裁剪的文献;第二,明代福建科举名录;第三,福建方志中的明代科举专篇。它们各有特色,可取长补短。全面挖掘、梳理明代福建地方科举文献,不仅有助于开拓明代福建科举研究的新思路、新视角,还有利于深化对明代科举制度的认识;其所蕴含的大量福建地方社会史料,对福建乃至全国社会史研究都有着重要价值。不过,明代福建地方科举文献也存在诸多问题,需要综合诸文献,加以考证,并建立专门的明代福建举人、进士信息库。

国家权力、宗族与基层社会——民国时期的闽南宗族

传统社会国家利用宗族组织治理基层社会,达成行政目标。20世纪初开始的现代国家建设,目标旨在改造传统社会与现代性不相容的一面,建立极具现代效能的政权体系。然而在国家权力向基层延伸的过程中,基层社会往往依凭传统力量因应、重塑国家权力的刚性力量,这种博弈过程因地域差别而呈现出不同形态。对民国时期闽南宗族活动、功能及与国家关系的分析有助于我们理解现代化过程中基层社会的"变"与"不变",进而描摹20世纪以来中国基层社会变迁的总体画面。

菲律宾闽南话词汇的适应性与传承性

闽南人移居菲律宾的历史悠久,并构成了菲律宾华人社会的主体,因此闽南话也成了菲律宾华人社会的通用语言。闽南话在菲律宾的多元语言文化环境中,具有适应性与传承性两个明显的特征。适应性主要表现在与他加禄语的互相借用,以及富有地域特色的新词与新义的产生,体现了海外汉语方言离开祖籍地之后的创新与发展。传承性主要表现在方言特征词、古语词与方言老词语的较好保留,体现了海外汉语方言对祖籍地方言文化的继承与保留。

朱熹与闽南多元宗教

闽南素称"佛国",为多元宗教聚集之地。朱熹初仕任泉州同安县主簿,晚年出知漳州,与闽南多元宗教有着千丝万缕的关系。仕泉之前,朱熹所学杂驳,既受孔孟学说和二程理学的熏陶,又曾问禅学佛,访道焚修。同安任初,朱熹也曾沉浸于佛道。然而,通过从同安一县及泉州一郡透视整个南宋社会政治、经济、文化现实,使其接受李侗之教而"逃禅归儒"。泉州之"胡贾建层楼"(伊斯兰教寺)事件为朱熹应对禅佛教、摩尼教的挑战提供了借鉴。朱熹对于摩尼教(明教),仕泉偶涉,知漳则禁。总之,朱熹之于闽南多元宗教,兼融而不宽容。

族群与文化——海洋文明与漳浦剪纸的历史变迁

作为海洋文明孕育的艺苑奇葩,漳浦剪纸是渔民在征服自然、改善环境的过程中,自发创造以满足生活需要的生活艺术、实用艺术,具有很强的地域性、民俗性,饱含着时代精神。随着社会的演进,漳浦剪纸从朴素的实用价值、民俗价值,逐渐转向以审美功能为主的艺术创造,而现代化进程的推进,加速了漳浦剪纸从民俗消费品向商品的转化。

李弥逊福河李氏家族后裔佚文辑录与传衍初探——基于族谱、宗祠碑铭及村落调查的研究

李弥逊知漳州时,娶金夫人,生第五子李熙,传衍福河李氏。从《福河李氏宗谱》中辑录福河李氏后裔佚文五篇,从李氏祠堂中辑得福河李氏后裔碑铭佚文三篇。这八篇佚文之辑录,既有保存乡邦文献之史料价值及文学价值,更可资考述福河李氏家族后裔的传衍分布情形。再结合村社调查考察福河李氏后裔之传衍,遍及漳州芗城、龙文、龙海、南靖、漳浦、云霄等区县,以及广东省汕头市、潮阳县、揭阳市、陆丰市及浙江省温州市等县市,以及中国台湾、中国香港地区,以及越南、印尼、菲律宾、泰国等国家。

加强泉州学研究刍议

泉州学的研究对象是泉州的历史文化,必须以世界视野为泉州历史文化准确定位。由于种种原因,泉州学研究遇到了不少困难与困惑,当前已经落后于时代的发展要求,必须加强。从东亚文化圈的视角,可以"海丝"文化的国际影响、闽南文化的发源与核心优势、朱子文化的学术积累、古代名人的历史影响、移民文化的血脉延伸、南音文化的独特魅力等方面提升东亚文化之都泉州文化软实力。

闽台家族文化炫耀的当代变异——以泉州黄氏家族为例

中国的家族制度,是建立在上古宗法制血缘关系的基础之上的,"慎终追远"是每个家族追寻自己祖先的基本原则。但是在长期的家族社会建构与延续的历程中,大多数民间家族的祖先追寻,并不完全符合在血缘传承关系上"慎终追远"的原则,二者之间存在着很大的差异。闽台地区追溯祖先和炫耀祖先的"家族文化"的形成,是经过一千余年来的历史变迁与家族社会变迁的历程中逐渐形成的。家族文化的形成,是必须以一定的历史事实作为基础的,像泉州黄氏家族这般凭空塑造出来的非历史事实,其实是很难形成文化而受到社会的认可的。我们在研究闽台家族历史文化演变史的时候,通过泉州黄氏家族当今炫耀祖先的这一特例,对于在当代社会所出现的家族炫耀的新变异形态,还是很值得我们思考的。

闽南话词汇主要来源的探讨

闽南话向来以和普通话差异大著称,以至于时或被当成外语或民族语来看待。然而实际上,闽南话词汇的主体是与古今汉语共用的汉语源词,其中吸收"五四"以来现代汉语的口语词汇,其词形和词义在闽南方言里基本不变,而只将语音转读为方音即可,此即"对音词"。闽南话和古今汉语共用、通用的词汇,与数量不多的古闽越底层词和马来语、欧洲语、日语外来词的地位大不相同,其重要性自不待言。然而对于古今汉语词汇在闽南话中的具体表现,却未得到学界的应有关注。

中国大陆新马华文文学研究“拓荒期”的研究特点、成绩和意义

中国大陆"海外华文文学"研究在"拓荒期"(1979-1989年)的研究重镇和中心是新马华文文学研究。"拓荒期"新马华文文学研究在研究者、研究进程等方面形成自己的研究特点,并在新马华文小说、诗歌、散文以及文学思潮、发展概况等四个方面都取得了较好的研究成绩。"拓荒期"的新马华文文学研究代表了中国大陆"海外华文文学"研究所取得的成就和水平,为其他国家和地区的华文文学研究提供了可资借鉴的研究模式,更为重要的意义和价值,是开拓了学者的研究视野,拓展了汉语文学研究的疆界。