中医基础理论中概念的困惑与思考诠释

概念是反映对象本质属性的思维形式。科学认识的成果都是通过形成各种概念来加以总结和概括的 ,中医理论也是如此。但中医理论中概念的形成有运用原始思维中常用的取象比类加以抽象而成 ,这部分概念的形成就缺乏现代科学意义的抽象 ;有的概念的哲学特征浓郁 ,缺乏自然科学的属性 ;有些概念在运用过程中逻辑关系不清 ;有的概念已经凝固而失之于不断发展等 ,诸如此类的问题 ,是中医理论发展缓慢的重要原因之一。

求异思维在中医学中应用探讨

求异思维是打破习惯性的思想程序,从新的与众不同的角度来考虑问题的一种思维方法。中医理论的发展、新学派的创立、临床诊疗方法的创新以及中医理论的科学检验等,均与求异思维有着密切的联系。

再论中医理论的困惑与思考

中国传统的系统思维是中医理论建构及发展进程中的基本思维方式。“当代以分析为特点的实验科学走向世界的时候 ,这种思维方式则起了阻碍中国科技发展的消极作用”。在这种思维方式所构建的中医理论具有相对封闭性、学科特征的“二重性”、注重定性分析而缺乏精确的定量分析、重视功能状态而忽视结构形态、理论与实践脱节、概念内涵模糊等特征成为制约中医理论现代化的弱点。因此要改变中医理论的现状 ,就要用现代科学的思维方式改进中医的传统思维 。

中医理论近20年研究述评

近２０多年以来，用实验室研究方法，多学科知识和方法在阴阳、气、五脏、经络、痰饮、瘀血等等方面取得了让 世人瞩目的成绩。

亚健康的防治与《内经》治未病理论

《内经》强调“不治已病,治未病”。运用其“治未病”理论,指导治疗尚未发生疾病,而人体阴阳平衡已出现偏差的“亚健康”状态时,重视整体调节,注重发挥人体自身的调节作用,应用丰富多样的治疗方法,恢复人体阴阳平衡,保持健康无病。

精气学说在《黄帝内经》理论建构中的作用及其意义

精气学说是研究精气的内涵、运动规律,以及用以解释宇宙万物形成变化规律的哲学理论。《内经》在构建其医学理论时,运用了精气学说中的有关概念、原理、思维方法来解释生命现象,并且直接将其中的基本概念、基本原理移植于所构建的医学理论之中,渗透于生理、病理、诊法、辨证、治疗等医学的各个层面,并与相关的医学知识融为一体,为中医基础理论体系的建构奠定了基础。

《外台秘要方》伤寒日期理论及其意义浅释

《外台秘要方》是一部以方药为主的大型医学著作。其中全面汇总了唐中期以前26家研究伤 寒的成就,耐人寻味的是其不囿于伤寒六经范式而最大限度的弘扬了伤寒日期理论,较全面的凸现了这一理 论的临证意义。

从时证相应探讨中医证本质的研究

古人把人的生命看作是一个特殊的延续过程,采取考究时间过程的方法来体察生命,而不是着重研究其实体解剖结构。证作为中医学特有的识病模式,必然受外界时辰季节变化的影响,具有明显的时间节律性。证的本质可能是人体非特异性生理病理物质的时空分布失调,对证本质的探索必须突破空间结构的束缚,融合在时间节律的认识中。

五行学说的困惑与出路

五行学说作为中国古代的一种哲学理论 ,在中医学理论的建构过程中曾发挥过极其重要的作用 ,故一直被认为是中医学理论体系的哲学基础之一 ;但其理论本身带有明显的简单联系观、主观臆测性和封闭式的循环论 ,以至于其无法全面解释纷繁复杂的生命现象 ,对临床实践亦缺乏普遍的指导意义。有鉴于此 ,对五行学说的应用提出了自己的看法。

关格古今内涵解读

通过对历代医籍中有关关格记述的系统梳理,分析了关格的不同含义及其内在联系,为临床辨治关格病理清了思路。

从全息性谈中医证本质研究

中国传统文化中蕴涵有丰富的全息思想,全息思想是中医理论的特色,阴阳、五行、脏腑等都渗透着浓厚的全息思想。证作为中医学认识疾病的理论模型,同样存在这种全息性。因此,对中医证本质的研究,不能忽略证的全息性特征,一味地运用还原分析的研究方法寻求证的特异性指标,而应追根溯源,在深刻了解中医证理论的特征基础上,建立符合中医学证理论自身特点的科研方法。

《外台秘要方》对仲景学术思想研究的贡献

《外台秘要方》是一部以方药为主的大型医学著作 ,其中前四卷全面汇总了唐中期以前 2 6家研究伤寒学术的成就 ,保存了《伤寒杂病论》部分古貌 ,在继承伤寒病六经辨证纲领的同时又提出了伤寒病演变的日期理论 ,翔实地反映了此前伤寒日期理论及临床应用实况 ,同时运用三焦理论指导疾病的辨证和治疗 ,并为温病从广义伤寒中分化为独立学科起到了重要的启迪和奠基作用 。

许叔微论治泄泻经验探析

许叔微（公元1080—1154年）,字知可,号近泉,宋代真州白沙（今江苏仪征）人。因曾做翰林学士,人称＂许学士＂。许叔微一生勤奋好学,著有《伤寒百证歌》、《伤寒发微论》、《伤寒九十论》和《普济本事方》等。其既深得仲景之妙谛,又自成一家之说,为祖国医学的发展作出了积极的贡献。

心主神 脑主神 心脑共主神诠释

目前中医理论公认“神”的概念有三个层面内涵,即:①泛指自然界一切事物运动变化规律及其表现;②生命活动规律及其现象的总称(以下简称为广义神);③指人的精神意识,精神活动的高级形式是思维。中医论神有广狭之分,又有元神、识神之别,元神即广义神,识神即狭义神。在何脏主神的认识上,近些年,尤其是近10多年来出现了心主神、脑主神、心脑共主神之争,纵观中国传统文化发展中有关神的观点,以及《黄帝内经》以降中医理论中有关神及何脏主神的历代有代表性的论述后不难发现,心脑共主神是中国人所持的一贯看法,这一观点从中医理论中无法剔除,应当将心脑所主之神的内涵统一到“蕴涵狭义神在内的广义之神”的认识上来。

《外台秘要方》对消渴病研究的贡献

消渴病是指以多饮、多食、多尿、消瘦、尿有甜味为临床特征的疾病。《外台》认为饮食不节,积热伤津;年迈体衰,五脏虚弱;房劳过度,肾精亏耗;过服温燥药物,伤津耗阴为其主要病因病机。开创了本病的三焦辨证分类并据此而施方用药的临证和思维方法。

论《内经》之五脏生克制化关系及其意义

五脏的功能活动不是孤立的 ,而是在整体活动中各司其职 ,相互协同 ,又互相制约。《内经》作者以五行学说中的生克制化观点 ,揭示了五脏间的相互关系 。

论《内经》之五脏左右表里——气机升降的特殊表述

《黄帝内经》对五脏气机升降运动有其特殊的表述方式 ,于是运用“左右”、“表里”、“相使”等语义 。

运气学说临床应用的研究述评

运气学说是中医学专门研究气候变化规律及其与人类生命活动关系的理论。临床运用中主要根据阴阳五行学说的框架，结合运气中的岁运、主运、客运、主气、客气、标本中气的理论，对疾病发生、发展演变加以阐释并用以对疾病的预测和治疗。本文对近20多年的临床研究资料进行了较系统地述评，有助于人们对这一领域中运用情况的了解。