从“亭前格竹”到“龙场悟道”：王阳明思想转向新释

标志王阳明思想转向的“龙场悟道”，其酝酿过程的起点可追溯至阳明早年的另一起精神事件“亭前格竹”。“亭前格竹”的失败，使阳明对朱熹格物学说产生了怀疑，激发了他调整自己致思方向的决心，并最终提出了一条与朱熹专从外物中求知识、求物理完全不同的新思路。“龙场之悟”的中心内容，是格物问题以及心与理的关系问题，经此一悟，问题终于得到了根本性的解决，这标志着阳明思想转向的完成。

道家文化与中国社会的现代转型

道家文化与中国社会的现代转型赵吉惠中国文化在古代是以儒道为主体的多元结构，在现代则是以传统文化为根基的内外融通的多元结构。可是，由于中国封建社会二千余年的儒家正统地位，长时期在思想界、学术界乃至社会的诸多层面，存在着重儒轻道之倾向，全国有孔子或儒学研...

王阳明“诚意”说的伦理哲学特质

王阳明扬弃朱学、自创新说之后，在修身工夫诸环节中一直是将＂诚意＂置于优先地位的。他提出了＂意之所在便是物＂的命题，将＂意＂的感应机制视为人与现实世界关联的一种重要方式。在批评＂务外遗内＂的朱学和＂是内遣外＂的禅学之同时，坚持以超越内与外、整合心与物的＂合内外＂作为自己新的哲学立场。

儒家文化与东亚文明

以儒家思想或儒家伦理作为其文化基石的东亚文明,在经历了早期辉煌之后,面对近现代工业文明及全球化的强力冲击和挑战,曾一度衰落,几遭苦难,方日益焕发出新的生机,展现出新的生命力和新的发展前景。东亚文明的文化基石是儒家思想或儒家伦理,它对东亚农业、工业和现代文明发挥了重要作用。这种巨大作用的根源在于,儒家学说在历史的长河中积淀形成了一种适合中国乃至东亚特色的人文精神,这种人文精神又培育生发出一条底蕴深厚的文化价值魅力链。这条文化价值魅力链集结了相互联系的七大价值理念:仁者爱人,以人为本的核心价值理念;自强不息、厚德载物的基本价值理念;正心修身,追慕圣贤的做人价值理念;慎终追远,家国同构的政治价值理念;以和为贵,谐和相处的社会价值理念;天人合一,民胞物与的天人价值理念;见利思义、义利并举的生存价值理念。而且这种价值魅力在未来将不断得到拓展。

“国学”是历史文化现象

“国学”是历史文化现象赵吉惠近十多年国学在祖国大地确实不断地升温，有人感觉到“热”，那是因为过去偏“凉”的缘故。这些年的温度升高了，和过去相比较，说出现了“国学热”，我看也未尝不可以。在气温变幻、忽冷又热的条件下，人们对“国学”有不同看法，持不同态度...

老子与文化

老子创立的道家学说,在中国文化史上曾经产生过巨大的作用,有着深远的影响。但是,有一种意见却以老子主张“无为”、“无知”为由,将其划入反文化的营垒,当作中国古代反文化的代表。本文作者认为,这一看法似有再商榷的必要。这里仅述己见,以求正于读者诸公。