技术美学的哲学阐释

技术美学是在现代人文基点上研究人、技术和自然之间审美关系即追求技术美本体的一门学科 ,它关注人类在实践活动中对技术非人性的遏制 ,并非美学简单地应用于技术 ,而是着重于更为根本的人类技术活动的审美化即人类生存状态的审美化。技术美学的形上一维 (技术美本体 )与形下一维 (设计及其技术性操作 )存在着互动关系 ,对技术美本体的内涵应从技术与劳动(工具 )、技术与艺术。

丑学百年

自从美学（Ａｓｔｈｅｔｉｋ，Ｅｓｔｈéｔｉｑｕｅ，或Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ，即感性学的变体）１７５０年问世以来，它作为一个新兴的学科，经历了从正题到反题的演变，在本世纪中叶呈现出了合题的趋向。从该趋向的发展势头来看，大约到２１世纪中叶可以告一段落。也就是说１７５０－１８５０年是西方美学的正题阶段，１８５０－１９５０年是西方美学的反题阶段，１９５０－２０５０年是西方美学的合题过程。本文探讨的是美学的反题，即感性学流变的第二阶段。它是对丑学思潮的全方位透视。

康有为孔教说述评

当儒学在近代面临内外双重危机时 ,康有为提出了孔教说 ,试图通过儒学的宗教化来改造儒学 ,推行维新变法 ,挽救国家和民族的危亡。康有为的孔教说是站在官方立场 ,非学术、非科学、非理性 ,是庞杂和矛盾的 ,但仍然是有历史价值和现实意义的。以康氏为个案 ,可以看出近现代“儒教是教学说”的发展。

美学百年综论

美学发祥期的突出贡献是形而上美学、美文化哲学和文艺美学的滥筋。美学学科诞生的直接背景是近代西方社会和文史的变化，即人的升迁、神的贬值和科教的兴起。由之构成了美学的三大品格：学术上的跨界、人文上的超升和隐性特质的膨胀。其人文质地的稚嫩、审美文化的“优根”和主流话语的封闭，瑕瑜互见，利弊杂糅，为走出古典准备着条件。走向现代则是美学的反题。

势域·生死·天时——论《孙子》思想方法的特色

本文在先秦哲学背景下，就几微性对《孙子》分三层论述：“求之于势，不责天人”，视战争为争斗变幻的整体；“投入亡地然后存，陷之死地然后生”，在败亡的惮惊中兵者先行把捉了这一整体；“天命靡常”，“天地孰得”，兵者从时入化地将斗争具体展开，切实融入整体，在“势域→生死→天时→势域”

西部大开发的三大思维误区

西部大开发是一项伟大、长期、艰巨的社会系统工程。西部人应从重物质资源开发 ,轻人力资源开发 ;重经济效益 ,轻生态效益 ;盲目乐观等思维误区中走出 ,改革观念意识 ,才能使西部经济持续、快速、健康地发展。

天人中介——试析“圣人”的哲学意义

圣人作为一个中国哲学的范畴，在与道的关系中表现为知“道”者；在与人的关系中体现为理想人格模式；在与社会的关系中表现为构建理想社会模式的基点。在这三个关系的会通中，它联系着形而上的天、道与形而下的人、社会，并将这两个方面一统到一起。

康德与时空——试析康德对时空观念的转变

本文试图从前康德时空观的困境和时空问题在批判哲学中的地位两方面解析康德时空观 。

说不可说——海德格尔哲学断想

海德格尔主张哲学要"实行返回步伐",这昭示着我们对其哲学的理解亦应返回其初始处,揭示其哲学思想主旨,领悟其本体存在概念。海德格尔的哲学思想旨在对现代文明实行改造,为此而引发了一场哲学本体论的革命。其初始的本体存在概念主要是指万物之共含的"始源意义",但仍笼罩着"实体"的阴影,并具有多义性。海德格尔的本体存在概念与传统哲学的本体存在概念截然不同,但其价值意义到底何在尚须推敲商榷。

为人文学科正名——兼论人文学科的特性

人文学科之所以需要正名,是因为在当前关于人文学科特性的讨论中,有一种将“人文学科”称作“人文科学”的普遍现象。这看起来虽然好像只是一个学科名称的概念问题,但我认为它却反映出了不少对于人文学科的性质在理解上的重大分歧。为了促进对这一问题的深入探讨,笔者不揣浅陋,在此谈谈自己的一些不成熟的思考,向学界专家和同仁请教。