期刊文献+
共找到5篇文章
< 1 >
每页显示 20 50 100
李二曲的经世观念与讲学实践 被引量:10
1
作者 林乐昌 《中国哲学史》 CSSCI 2000年第1期115-122,共8页
以31岁为界线,李二曲的经世观念发生了重要的转向:从以政治、民生等为主要内容 转变为以“明学术”、“醒人心”的社会教化为重心。本文认为,若完整地把握儒家传统的“经世”内涵, 似应将其划分为三个层面:制度或政治的,物质或... 以31岁为界线,李二曲的经世观念发生了重要的转向:从以政治、民生等为主要内容 转变为以“明学术”、“醒人心”的社会教化为重心。本文认为,若完整地把握儒家传统的“经世”内涵, 似应将其划分为三个层面:制度或政治的,物质或经济的,精神或文化的。而二曲成熟期的经世观, 即主要指向以“正人心”为重点的精神或文化层面,力图重建社会的精神文化价值系统。同时,二曲 主要以“讲学”作为完成其“阐明学术”、“救正人心”的经世事业的基本实践形式。他不但对先秦王明 末的儒家讲学传统作了深入、完整的总结,而且其本人曾有多年在关中和江南讲学的经历,在讲学实 践中积累了丰富的讲学经验。综合观之,二曲经世观念的主要特质为:以“明体适用”为“经世实义”, 坚持以体用关系作为其学理系统的基本构架,反对将经世学非本体化和完全实用化的价值取向,并 非常注重经世之实践。这对于中国现代文化价值系统的重建,颇多启迪意义。 展开更多
关键词 李二曲 经世 讲学 明学术 正人心
下载PDF
王阳明“格竹”经历的深层阐释 被引量:6
2
作者 林乐昌 《浙江学刊》 CSSCI 1998年第6期70-74,共5页
本文通过对两个问题的辨析,对阳明早年的格竹经历作了深层的阐释:一是指出,格竹经历对阳明的思想演变并非无意义的“笑谈”,而是一次严肃的精神探索;二是认为,格竹事件的发生和结果,并非对朱学的“误解”。
关键词 阳明思想 王阳明 格物论 亭前格竹 《朱子语类》 朱子学 龙场悟道 格物致知之旨 《大学》 认识论
下载PDF
王徵死因订正
3
作者 林乐昌 《唐都学刊》 1998年第2期40-41,共2页
王徵死因订正林乐昌1995年12月由上海辞书出版社出版的《中国历史大辞典·明史卷》“王徵”条(第59页),在述及王徵的死因时称,王徵“晚年避乱居西安,城破被农民军执杀。”此说与史实出入甚大,且事关王徵生平大节,故... 王徵死因订正林乐昌1995年12月由上海辞书出版社出版的《中国历史大辞典·明史卷》“王徵”条(第59页),在述及王徵的死因时称,王徵“晚年避乱居西安,城破被农民军执杀。”此说与史实出入甚大,且事关王徵生平大节,故略作订正如次。王徵,字葵心,又字良甫,... 展开更多
关键词 王徵 死因 中国历史大辞典 陕西师范大学 明史卷 远西奇器图说录最 按察司 泾阳县 张缙彦 徐光启
下载PDF
张载对儒家人性论的重构 被引量:34
4
作者 林乐昌 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2000年第5期48-54,共7页
关键词 张载 儒家思想 人性理论 天道论
原文传递
王阳明“无善无恶”辨——兼与陈来同志商榷 被引量:3
5
作者 丁为祥 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 1993年第2期115-120,共6页
“无善无恶”是王阳明在《四句教》中对“心之体”所作的一个最重要且也最难把握的规定。一方面,它是《四句教》的逻辑起点;同时,它又体现着王阳明哲学的功夫指向。从王学发展的角度看,它也是王学分化的源头,——王门后学中截然对立的... “无善无恶”是王阳明在《四句教》中对“心之体”所作的一个最重要且也最难把握的规定。一方面,它是《四句教》的逻辑起点;同时,它又体现着王阳明哲学的功夫指向。从王学发展的角度看,它也是王学分化的源头,——王门后学中截然对立的两大派系,都可以从对”无善无恶”的不同理解上得到说明。因此,从一定意义上说,它是王阳明哲学的全部玄妙之所在,也是打开王学奥秘的钥匙。陈来博士在其大著《有无之境》中对“无善无恶”提出了两种可能的解释:“一种是把无善无恶叫作至善,另一种是把至善叫做无善无恶。”(《有无之境》 展开更多
关键词 无善无恶 自在境界 王阳明 本体 阳明哲学 派系 至善 功夫 四句教 王学
原文传递
上一页 1 下一页 到第
使用帮助 返回顶部