政治伦理的价值诉求及其实现方式

政治伦理是政治主体在政治实践中逐渐生成的一整套伦理价值观,在现代社会,主要以正义、平等、责任、宽容为基本伦理价值诉求。行为主义政治学期望用科学主义的方式解决一切政治领域问题。但是人类政治实践表明,企图用纯技术的方式和手段并不能解决政治生活中的所有问题。审视政治的合法性问题,追问政治的伦理诉求,探寻政治伦理的最佳实现方式重新成为新的理论旨趣。政治伦理能够外化为"良制","良制"又能够保障社会治理方面做到"善治"。政治伦理也能够内化于人们的心里,增强整个国家的凝聚力和向心力,并形成整个社会的一种伦理共鸣。

“七·七”事变前冯玉祥的抗日思想

“九.一八”事变后,冯玉祥出山赴京,力主抗日,在对政府抗战失望后,他试图冲破国民党中央不抵抗政策的束缚,在察哈尔独树一帜,践行武力抗日。后来,随着中日战争形势的进一步发展,冯玉祥对以往抗日实践进行反思和总结,强调抗日战争必须有全国统一的计划和指挥,并把对内和平统一、共同对敌,看作是争取抗战胜利的最重要前提,这成为冯玉祥在“七.七”事变前明确的政治主张。

浅析师生交谈中的“面质”技术

教师以往对交谈中学生所表现出的感受、想法和行动中存在的明显差异、矛盾、冲突以及含糊的信息,会采用批评和指责等做法。在此情境中如果运用心理咨询"面质"技术,能使交谈和谐发展。运用"面质"技术时应遵循一定的原则、步骤和注意一些事项。"面质"能够实现"以学生为本"的教育理念。

唐代新《春秋》学的内在理路及其价值

唐代宗大历年间的新《春秋》学,是在传统经学走入学术困境的前提下产生的。新《春秋》学尊经贬传体现了经学发展的转向,是其治经表现出来的特色和趋势,也是在尊王和义理思想指导下的必然,尊王思想和义理倾向是啖赵陆的对经旨的发明,既有继承又有突破,但更多是创新,会通和直寻是其治经的方式,是表现义理的途径。新《春秋》学正是在对这种经学发展的链条的否定与突破下树立了新的经世观念,体现了与前人不同的治经趋向,具有经学转向意义。新《春秋》学开启了宋明理学之先声,具有重要的史学价值。

红军长征中巴西会议时间辨--与孙果达先生商榷

孙果达先生认为,1935年9月9日下午和午夜时分,中共中央为商讨张国焘的两次南下电令而分别召开了两次会议,午夜会议是决定中央立即单独北上的会议。笔者认为,张国焘9月9日来电的时间是在下午而非孙果达所论的晚上10时后。获悉张国焘来电内容后,毛泽东、张闻天等中央领导人即开始紧急磋商当晚秘密出发、单独北进的问题。这一天的巴西紧急会议是在相隔距离较远的两地连续举行的,但不应当看作是两个会议;其时间是横跨下午和晚上两个时间段,但不会是很晚,所以孙果达所论的午夜时分中共中央召开紧急会议的说法是不能成立的。

国有小企业改革中存在的问题及其对策

国有小企业是国有企业的重要组成部分,搞活国有小企业是实现两个转变的重要保证,是实现经济增长方式转变的客观要求,从当前国有小企业的改革情况来看,管理体制不完善,产业结构不合理,技术设备陈旧。因此,要搞好国有小企业的改革,就必须加快改革的步伐,推进其资产重组;在政策和法律上给予扶持和保护,以支持小企业的发展;建立对小企业实行统一管理的专门机构,对国有小企业实行统一协调、管理和服务。