析传统道德理念的等级性

等级性是中国传统道德理念的基本内涵之一，在这一等级性的道德形态中，伦理规范的基本功能和根本目的，是明尊卑、别贵贱，道德资源归优势地位者垄断，道德标准是双重的甚至是不确定的。等级性伦理由“五伦”特别是“三纲”集中体现出来，而且是在最温和、最理想的设计中体现出来。由等级理念和相应的社会、文化所制约，传统伦理道德中某些非等级性因素，也跳不出等级框架，反而处处带上等级性色彩。改造旧理念，是传统伦理道使走向现代形态的关键。

论文化释义系统

文化释义至今仍然存在突出的问题 ,即文化释义仍然很混乱 ,而且无法进入使用、文化释义缺乏内涵式切入、没有对文化本质的揭示、与马克思主义相关学说相脱节 ,需要提出用内涵性的人类社会的类特性来为文化作出最广义、最基本的释义 ,然后定位出各种已约定俗成的外延性子释义的位置 ,构成一个有清晰逻辑关系的系统 ,以便使各种释义能“和平共处” ,在各自的理解上使用。同时 ,应该从类特性的角度为具体事物(过程 )的文化即子项文化 (如企业文化、建筑文化、影视文化、饮食文化等 )的具体内容指向作出阐释 ,以使子项文化释义及“文化底蕴”、“文化含量”、“文化品位”等说法有所确指 。

华洋义赈会的农村合作试验

20世纪二三十年代,中国农村陷入空前危机。华洋义赈会从改良民生目的出发,在河北进行试验。他们从信用合作社入手,通过与银行联合提供贷款,部分满足了小农对资金的渴求,抑制了高利贷盘剥。华洋义赈会在试点中所创造的经验和引发的教训,予国民政府和民国关注农村的民间团体以借鉴。

汉文中“民族”一词的出现并非始自《东籍月旦》——质疑近年来民族研究中的一个学术观点

近年来 ,在一些与民族研究相关的论著甚或辞书中流行一个说法 ,认为汉文中“民族”一词最早出自1899年梁启超所撰《东籍月旦》一文 ,笔者经过查阅相关资料 ,发现这一说法存在着众多错谬 ,与史实不符 ,首先 ,《东籍月旦》并非撰于 1899年 ,而是 190 2年 ;其次 ,在《东籍月旦》以前的诗文中 ,梁启超已多次用过“民族”一词 ;最后 ,在梁启超之前 ,王韬在其《洋务在用其所长》一文中已用过“民族”一词。因此上述说法是不正确的 。

20世纪初中国新知识界的国家主权思想

20世纪初是中国现代性国家主权话语形成的关键时期。伴随着清末新政崛起的新知识群体,借助西方的社会政治学说和国际公法理论对国家主权的本质特征、主权与国家的关系以及人民主权观作了全面深入地探讨,形成了一整套较为系统的国家主权思想。新知识界作为当时中国的新生社会阶层和重要变革力量,其国家主权思想的形成和发展,对于中国谋求国家主权独立,建立现代民族国家的政治进程产生了深远影响。

吕希哲交游考

吕希哲是北宋中期的理学家,学者称"荥阳先生",出身于北宋政治世家东莱吕氏家族,影响了家族命运向文化世家的转变。吕希哲早年求学于石介、孙复、胡瑗、焦千之,师事邵雍、二程、王安石等。晚年注重讲学授徒,弟子众多,汪革、黎确、饶节、谢逸等形成"荥阳学派"。对吕希哲交游史料的研究,既有助于丰富对这位理学家的学术研究,更好地把握宋代理学发展与中原文献的递传,也有利于探索宋代东莱吕氏家族由政治世家向文化世家的方向转变。

礼品与孝道

对于孝道的实现,礼品是一种重要的条件。这种"孝道礼品"包括死后和生前的不同形式。礼品的厚薄之分并非不重要,但最重要的还是所传达的亲情。在普通人家,"孝道礼品"偏重实用,随着生活的变化,也向象征性演变。实用性礼品符合养亲的需求。在子女赠送礼品的过程中,也存在物质交换和精神、情感交换,这些交换对加深亲情是有积极意义的。近些年,商家借孝道以推销商品,以道德包装的商业化,反而对真正的孝心和亲情带来许多伤害。

职业道德:当前道德建设的突破口

由于职业道德在市场经济社会的重要性以及目前所存在的突出问题,将其作为当前自觉地进行全社会的道德建设的突破口,是极为必要的。而且,传统文化中的职业道德资源相对匮乏,也使得从这方面加强建设有着特殊的意义。职业道德建设在短期内取得成效有其自身有利的条件。职业道德建设应首先从一些特殊行业展开,还应在高校和职业学校中及时开展职业道德教育。同时,职业道德建设需要相应的外部条件和主体的思想观念建设。

论传统孝亲思想内涵的当代转化

近来，《成都商报》2016年7月21日一则题为仪亲告女儿10年不回家女儿：不是不想是不敢》的报道引起了笔者的关注。

元代胶东半岛海洋事业述论

公元1279年,元灭南宋,重新统一中国,结束了中国自五代以后长期的分裂局面,建立起空前规模的统一帝国,元朝重新打通了西域丝绸之路,同时继承了南宋大力发展海上贸易的政策,积极发展海外贸易,中外交往空前繁荣。胶东半岛地处北方,在元代虽不是官方贸易基地,但以其独特的地理位置而成为元统治者规划东北亚海上战略的重要一环,海上活动持续活跃。元、明两代都定都北京,而粮食仰给于东南,因此都面临着南粮北运问题,为了缩短航程,减少海运风险,两代曾先后开凿胶莱运河,胶莱运河的部分开通带动了胶东半岛区域海上贸易的发展。

1931年江淮大水防疫机制探析

1931年江淮大水发生后,国民政府救济水灾委员会(以下简称"国水委")与国家防疫机构合组灾区卫生防疫组。从医疗防疫资源的动员与整合、防疫布控格局的构建、医学与公共卫生管理的结合运用等方面,探索新的救灾防疫体制、机制建设,取得了较为可观的成效。

一个双重文化历史使命——继承儒学精华与抵御封建主义腐朽思想侵蚀问题

我们面临着既要继承儒学精华又要抵御封建主义腐朽思想侵蚀的双重历史文化使命 ;要充分认识儒学是一个二重性特点突出的庞杂思想体系 ,应强调继承其精华 ;要充分认识儒学在不同历史时期的不同作用 ,不同时期应有不同的评价标准 ,不能以建设时期的标准否定革命时期的标准 ,不能因继承而否定近代反封建与批孔斗争 ;继承儒学精华与抵御封建主义腐朽思想侵蚀 ,是一个问题两个方面 ,只有继承儒学精华才能更好地抵御封建主义腐朽思想的侵蚀 。

《史记》民俗研究综述

《史记》作为一部史学巨著,有大量的民俗资料记载,具有较高的民俗价值。无论是用《史记》来研究汉代民俗,还是从民俗视角来研究《史记》,都具有极高的历史民俗价值。《史记》的民俗内容增添了这部史书的民间色彩,这与司马迁不媚上附合而"成一家之言"的史家著录思想相关,在一定程度上形成其眼光向下的民俗观,他自觉走向民间,关注民众,记录并呈现出丰富的的民间文化内涵。现时,对其"民俗"研究尚有一定的开拓空间。

论早期维新派的国家主权意识

早期维新派的国家主权意识，是在严酷的现实危机的刺激下和近代国际法知识的诱导下产生的，其具体表现主要有：主张收回海关自主权，取消领事裁判权，揭露片面最惠国待遇的危害等。这方面的思想对推动近代爱国主义的发展和民族意识的觉醒。

民间视角下的《史记》民俗书写与表达

司马迁以其史官的责任感和深切的民间关怀,从文献中遍寻民间文化因子,在亲身游历与现实调查中获取第一手资料。用生活化的语言进行民间叙事与民间文化、民俗事象的书写与表达,将不同阶层的文化,不同时空语境中的民间文化与民俗事象生活化个性化呈现,使其除史料与文学价值外,成为民族志、地方志与民俗志等的写作范式。

诗禅“妙悟”的相合相离

作诗与参禅都讲求"妙悟",诗禅在"妙悟"上有互通共融之处,同时诗禅"妙悟"又在语言载体、"悟"程度及功夫积累等多方面存在差异,"相合相离"是诗禅"妙悟"的特点,也使诗与禅呈现出若即若离状态。此外,"妙悟"说亦在书法、绘画、曲乐等多方面运用,是多种"工巧技艺"追求的高超境界。

民俗视域下的历史文献研究

中国是一个民俗史料、民俗著作丰富的国家。对历史民俗文献的整理和研究既是中国民俗学的优势,也是中国民俗学研究不能忽视的的学术重点。在民俗学视野下进行历史民俗文献研究,要求对"历史民俗文献"进行准确的学术界定,充分发掘并重视历史民俗文献研究的价值和意义,并对历史民俗文献的整理和研究提出科学的理论和方法。早期的民俗学者以严谨的学风开创了历史民俗文献的学术风尚,现今中外学者也在不同程度上取得了一定的学术研究成果,有力地推动了历史民俗文献研究的学术进程。同时,历史民俗文献研究存在着许多研究薄弱或缺失方面,这一方面说明学术研究的缺失偏颇,另一方面也启示这是有待开发的学术宝库。

地方高校学报的角色定位与发展路径探索

地方高校学报在发展过程中面临着诸多发展困境,这就要求地方高校学报对自身的发展困境、发展角色、服务目标等方面进行准确的定位,探寻独特办刊特点,并与地方高校发展和驻地区域发展需求相适应,逐步探索适合自身发展的路径,从而扩大高校及学报的社会与学术影响力。

金盈之《醉翁谈录·京城风俗记》抄录吕希哲《岁时杂记》考辨

北宋吕希哲的《岁时杂记》以北宋东京岁时生活为主,兼及四方风俗,是一部描写北宋节日生活的文献。《岁时杂记》无存本,仅在其它文献中零散存在。清代阮元认为金盈之《醉翁谈录》中的《京城风俗记》是金盈之的亲闻所见,并将其按月搜记,此观点为许多学者赞同。但笔者将《岁时杂记》整理的辑佚文本与《京城风俗记》进行考辨对比,发现后者对前者有抄录之嫌。通过抄录考辨,探究《岁时杂记》的辑佚与研究价值,辩证分析《醉翁谈录·京城风俗记》对《岁时杂记》的抄录之"弊"与保存之"功",并探索抄录者的心理与情感表达。