论喜剧审美文化

20世纪以来,喜剧文化以其前所未有的深度和广度参予了人类审美文化由近代到现代的巨大转折,并以其特有的精神反映了人类存在的基本意义和价值;与此同时,作为理论型态的喜剧美学也得到了全面的发展。本文力图从哲学美学和文化历史的双重角度,展现出喜剧演变的基本文化轨迹与美学轮廓。

审美情感论

审美过程是情感体验的过程,审美价值的实现体现为情感的全部满足和占有。审美活动不仅以情感为立足点。而且以情感的升华为最后归宿。审美情感也是审美活动的驱动力,其根源就在于它和人的生命意志是直接同一的,它是人的生命意志的肯定和显现,经反复激荡、高峰体验后达到生命历程的最高境界。美的诞生和形成就是审美情感具体显现的结果。在审美活动中,审美情感主要通过审美情趣、审美情调和审美情境发生作用。

庄子寓言与道

本文从庄子道与寓言二者之间“非物”与物无际的关系入手，对庄子寓言特征及其价值进行综合性的考察，指出庄子寓言是体道的艺术，这种直觉的体悟活动、审美方式，构成了庄于寓言的特色．“顺物自然”、“道法自然”决定了寓言以“自然”为“至美”的准则，将庄子的审美理想副合于各种物象之中，使道与寓言有机地凝结为一个整体。但庄子的人生哲学制约着寓言与现实的关系，借助艺术幻象来反映现实只能使批判显得苍白、无力．作者的结论是：庄子之“道”是庄子依据人类有限的社会实践理性化的自我感觉与自我意识，以此来作为研究庄子寓言的支点，才能有所收获．

没劲:电影《本命年》所揭示的现代城市文明病

电影《本命年》堪称是八九年最有影响的探索性艺术片,不仅在国内激起了强烈的反响,而且捧回了西柏林国际电影银熊奖。究其根源,最主要的在于它深刻地揭示了现代城市文明的社会病:没劲! 看了影片的人都会有这样一种感觉,《本命年》既没用什么特殊的艺术表现手法,也没有象《黄土地》和《红高粱》那样展示我们民族文化的强烈反差,但同时义不可否认它是八九年中国最有影响、也是在国际上唯一获得艺术奖的影片。很明显,该片的演员表演还不是十分精湛,故事情节也稀松平淡,在整个观看过程中更没有给观众强有力的心理震撼,反而使人感到无可奈何的疲软。但正是这种无可奈何的疲软感使观众意蕴深长地去思考。

现代中国美学研究的建构与拓展——和谐与崇高的历史转换

本文认为:和诣是古代审美范畤,崇高是现代审美范畴,中国现代美学之所以划开了它与古代美学的界限,是由于崇高对和诣的否定和取代。和诣与崇高的历史转换,就意谓着中国现代美学的建立与发展。

民族寓言:第三世界文本的解读视域——论弗·杰姆逊的世界文学观

弗雷德里克·杰姆逊(Fredric Jameson,1934-)是美国当代著名的文艺批评家和理论家,西方马克思主义在当代最具影响的学者之一。他潜心研究马克思主义与文化理论,其三部曲专著《马克思主义与形式》(1971)、《语言的牢房》(1972)和《政治无意识》(1981)在美国乃至西欧引起广泛注目。