简论1654年至1723年的青海和硕特蒙古

经历了显赫一时的固始汗时代之后,雄据青藏高原的和硕特蒙古便开始走向下坡路。从1654年固始汗在拉萨殁世至1723年罗卜藏丹津叛乱前夕,这近七十年的时间,正是青海和硕特蒙古由盛向衰的转变时期。本文就所能接触到的史料,对和硕特蒙古这一盛衰转变的过程作一些粗浅的探讨和分析。

关于历史创造者问题的再考察

一、为什么说是再考察?近几年关于历史创造者问题的讨论现在好象已暂告结束。这次讨论给人留下的突出感觉似乎它是在沿着一个圆周进行,它的起点就是它的终点,从对“只有人民群众才是历史的创造者”这一表述的怀疑开始,以对这一表述的再次肯定结束。我在阅读有关的讨论文章时。

前苏联民族问题的历史探讨

２０世纪末，民族独立浪潮席卷苏联大地，存在了６９年的多民族苏维埃社会主义共和国联盟分崩离析。科学地分析联盟裂变的原因，正确地吸取前苏联处理民族问题的经验教训，对我国处理民族关系问题将提供重要的借鉴作用。一民族问题，概括地说，就是民族之间的矛盾和差异问...

唐代度牒考略

本文从管理规定和现实状况两方面考察唐代度牒,认为度牒初置于北魏,唐天宝以后管理愈来愈严,并考察晚唐鬻卖度牒的史实。

古代胡族“贵壮贱老”与汉族“尊长敬老”不同习俗形成原因之比较研究

人们认为我国古代有“贵壮贱老”的胡俗与“草长敬老”的汉俗，究其原因有三：自然环境和经济类型的不同；社会环境和民族心理的差异；文化教育发展程度的悬殊。

文思院始置于何时?——《辞海》订补一则

《辞海》文思院条:释文思院为“宋代官府手工工场之一。太平兴国三年(公元978年)置,属少府监,南宋时,并少府监入文思院,其职务,据《宋史·职官志》:‘掌造金银犀玉工巧之物。

鲜卑拓跋族统一中国北方原因初探

公元439年,鲜卑拓跋部建立的北魏,统一了中国北方,结束了五胡十六国长期纷乱局面,对中国历史的发展作出了重大贡献.拓跋族“比匈奴、羯、慕容鲜卑、氐、羌都落后”,为什么能战胜大小割据者而统一北方呢?这是一个颇具历史启迪、有必要加以认真探究的问题.然而,至今尚无专文论及.笔者就此略抒浅见,不当之处,祈望读者指正.淝水战后,前秦政权迅速瓦解,原来在苻坚控制下的各族上层分子,乘机纷纷建立起割据政权.386年,鲜卑拓跋部首领拓跋珪,也于牛川(今内蒙古呼和浩特市东)即代王位,重建代国.不久建都盛乐(今内蒙古和林格尔北),后改国号为魏,史称北魏.北魏初期,不仅国土狭小、势单力薄,而且内部很不稳定,外部一些邻国也不断袭扰,面临着十分严峻的军事形势和政治形势.但是,淝水战后北方相继出现的12个割据政权,经过50多年的角逐,最后的胜利者却是进入中原最晚、文化最落后的鲜卑拓跋族,最终由北魏战胜了大小割据者而统一了北方.究其原因,大致可归纳如下:

昆仑神话与羌戎文化琐谈

昆仑神话与羌戎文化琐谈张得祖几乎所有的民族都有自己的神话。神话是民族远古的梦与文化的根。它是初民对于自然现象的解释，也是初民的生活与斗争、愿望与要求的艺术反映。任何民族对本民族的神话都有着深厚而特殊的感情。中华民族和世界上其它古老的民族一样，早在远古...

战国时代重农思想评析

述及战国诸子的重农思想，过去多笼统之论，且主要着眼于其积极层面分析，本文在肯定战国重农思想进步意义的同时，认为战国诸子存在不重视农业劳动者和生产工具改进的缺陷．这些缺陷在以后的历史中未能加以修正而成为中国重农传统中的弊端。

简论孙中山对国内民族问题认识的演变

孙中山先生在革命实践中认识到民族问题对国家前途具有重要意义。辛亥革命前他提出三民主义的民族主义学说，辛亥革命后提出“五族共和”的思想。五四运动后，其民族观发生了重大变化，他重新解释三民主义，对外坚持反对帝国主义，争取中华民族独立；对内主张民族平等。

浅论古代民居中的“房顶开门”习俗

民居是人们日常生活、起居、活动的场所 ,与广大人民生活、生产息息相关 ,有其深厚的生活基础和浓郁的民间色彩。本文结合考古学资料、民俗学资料、史籍记载对我国北方曾普遍存在的一种奇特民居现象—“房顶开门”进行了广泛探讨。旨在说明 :屋顶形式是各族建筑的主要特征 。

抗日战争与毛泽东思想的光辉

抗日战争的胜利虽已历经50年的风雨沧桑。

简析李贺之病态与唐文人之命运

李贺出生于一个旁支远裔、家境破落的宗室之家。在他生活的时代,仕进是读书人的惟一出路,考取进士又是仕途中最重要的门径。但李贺因避家讳,不能举进士,所以这对既有皇孙的优越、又自负才华出众的李贺来说,无疑是一个致命的打击,从而铸造了他的病态性格。而唐文人也缘于争名者和科举名额有限等诸多原因,仕途偃蹇。