19世纪上半叶的韩国唐诗学——以申纬为中心

申纬是李氏朝鲜后期著名诗人、画家、书法家,他的诗歌深受中国诗歌的影响,早年诗路略显狭窄,18岁后因受李匡吕的影响而广泛学习六朝唐宋的诗作,44岁后因入燕京,受翁方纲父子影响,诗学再次发生转向,提出“由苏入杜”的主张。尽管他的诗作总体呈现出宋型诗歌的面貌,但他受唐诗的影响还是比较深刻。他在诗歌中大量运用唐诗元素,笔下也有不少是纯粹的唐风诗。他晚年编选的三部唐诗选,特别是《七律彀》和《唐诗画意》,在唐诗选本上具有独特的诗学价值。他的诗学理念,特别是论诗诗,也深受唐诗的影响,或是在唐诗学的背景下才得以展开。

鲁迅与近代思想——围绕尼采思想的接受

本文考察鲁迅和尼采的关系 ,特别是鲁迅留学日本时期理解尼采的方式。一般来说 ,中国现代知识分子对尼采的理解是经由日本视角、转承德国和欧洲的理解方式而来。虽然鲁迅眼中的尼采也未能例外 ,但他却站在要求变革的中国特有时代的观点上来理解尼采 ,把尼采不仅看成是一个哲学家 ,而且看成是一个文明批评家、极端的个人主义者。他对尼采的理解是感性化和形象化的 ,这清楚地反映在他留学日本时期和五四运动以后的创作中。而到了 2 0年代后半期 ,当他发觉尼采思想再也不可能解决现实问题时 ,对尼采的关注就比较有限了。

鲁迅与狂人、狂气——和俄国小说的比较

作品中狂气和狂人这种文学装置成为重新思考世界的通路,同时也是使得既存的权威性话语有可能被推翻的一种文学保护装置。通过狂人和狂气,鲁迅想要推翻自己身处的社会所推崇的价值观。《狂人日记》之所以具有强烈的批判意识,是因为它的狂人和狂气具有一种把自己变成他者的现实性的语境,即历史性。

音乐观念的政教承载与文学承继——以“亡国之音”的观念生成与历史演变为中心

"亡国之音",作为儒家音乐理论中的一个否定性术语,体现了儒家对于音乐的伦理道德的审视。这一审视,随着礼乐文化由政治波及到社会生活的各个领域,也附着到了人德、政德、文德等诸多方面。由乐衰而国亡,这在儒家理论中向来受到充分的重视,并在乐论、史论、政论等领域中不断得到丰富和发展;诗乐、诗教的早期形态也使得后来的文学批评承继了"亡国之音"的意义内涵,并且随着这一术语在文学领域内的实际运用,其性质由倡导风雅正变的政教批判用语,而转化为抒写悲情乃至家国沦亡之痛的一种文学表达。"亡国之音"由乐教领域内的否定性术语渐渐蜕变为文学领域内的肯定性术语。

《徐陵集校笺》注文纠缪

许逸民先生所撰《徐陵集校笺》一书,颇为翔实,其注颇能参之史料、兼采今注、注重辨体,是其显著特色。但依然存在一些缺漏,如不避重注、释文过当、离篇释义、注文错误、出注不全等等。今检校其注文,作纠缪三十则,期于《徐陵集》校注及徐陵研究有所裨益。

《廣寒樓記》版本考論

《廣寒樓記》爲韓國漢文小説名作之一,又題作《春香傳》。小説描寫恭愍王(1351—1374)時文臣李弘(一題作李震元)知南原府時期,其子李桃鄰(一題作李夢龍),字花卿,與教坊妓成春香之間所發生的愛情故事。兩人在廣寒樓相遇相識之後,便開始了長達一年的幽會。然而,好景不長,時紅賊亂起,李弘調任豐海道觀察使,桃鄰不得不隨行前往京城。一去三年,音信絶無。

梅曾亮诗学思想论略

拙文《论梅曾亮的文学思想》(本刊97年第1期)一文,从师传关系,时代背景及个人性格等方面入手,对梅曾亮(1786—1856)的文论思想做了较为详尽的考察;因限于篇幅,对其颇有特色的诗学理论未曾涉及。兹爰为短文,以补前文论之未及者。梅曾亮于诗、于文都有较为丰富的创作经验(参观《柏枧山房文集》),故其文论、诗论,命题未必都新,但因有创作为基础,于传统理论多阐发独到,体味精微,且自成系统,值得借鉴。诗与文在一些基本道理上是相通的,但二者毕竟是不同的体裁,而且古人又大都以杂文学的眼光对待文,而诗则属于纯文学,故于二者的理论,也有不同之处。

巴金研究三人谈

刘涛:朴老师,喜卿师姐好。这次在上海又见到两位,真是高兴。今年陈思和老师、周立民主持召开了第九届国际巴金研讨会。第八届,也就是2005年时,在嘉兴我第一次遇见两位。那时,我读硕士,第一次参加巴金研讨会,诚惶诚恐。2006年,在杭州开《随想录》的会,又碰到喜卿师姐。