試論韓國“儒學”與“諸子學”

本論文旨在韓國'儒學'與'諸子學'關係的釐清、韓國'諸子學'的發展、韓國'儒學'對'諸子學'發展的影響等課題。韓國'諸子學'的發展,可以分爲:三國鼎立時期前後到高麗末期、高麗末期到20世紀初期、20世紀初期到21世紀初期三個時期。韓國'儒學'與'諸子學'本來是各自發展並形成不同學科的關係,所謂'儒學'包括'五經'、《孝經》《論語》與《孟子》等經典;'諸子學'包括《老子》《列子》《莊子》《管子》《荀子》《尹文子》《韓非子》《吕氏春秋》《淮南子》等經典。近十年來,'新子學'興起,擴大了'諸子學'的領域,故有必要據此調整韓國'諸子學'的範圍,將《論語》《孟子》納入其中,以此進行一系列的探究。韓國'諸子學'在三國時期前後到高麗末期,學術研究比較自由,進入朝鮮時代後,則受到儒學的制約,主要表現在兩方面:一爲儒學定於一尊,倡導儒學的學風與教化作用,以及'儒學'的大衆化等正面影響;二爲剥奪及阻礙其他學術的發展機會、'儒學'的教條化等負面影響。時至20世紀中期,'儒學'藉西學轉型發展,獲得一定成就,同時也墨守方法論,偏離文本。近十年來,諸子學研究者努力嘗試重回文本,搜集文獻,整理出版,營造新的研究生態環境。韓國諸子學界借鑒中國'新子學'的發展動向,攜手合作,將獲得嶄新的研究成果。

在韓國如何推廣“新子學”

'新子學'進一步的規劃可以考慮在科際整合下走向轉型高端之路。本論文擬探討跨國推廣'新子學'研究的問題。為了這一題目,優先從韓國'諸子學'研究的概貌説道一些根源性、當面性問題,而後以韓國'新子學'研究的定位、發展趨勢為論點簡單扼要地説明相關問題。據此,對於韓國的'新子學'研究找出一些推廣方案,即初步的有效方案可更積極地引進'新子學'學術體系,與韓國學界多分享'新子學'研究成果,使'新子學'研究陣營與韓國學術界緊密聯繫,尋找合適的韓國學者加入'新子學'研究陣營。實際的操作方案則可有'新子學'研究與韓國學術界的活動結合在一起發展、影響、指引韓國相關學術界研究的新方向,以及與相關韓國學界合作進行研究討論活動,使'新子學'落實於韓國學術大衆間等。按照這些方案,在韓國推廣'新子學'研究的事宜,可落實於當地學術生態環境,使之受到韓國相關學術大衆的歡迎。

宋人對《莊子·養生主》首段的探究

一、緒言宋代是一個儒學全盛的時代。此一儒學,指的是有別於傳統儒學的新儒學(理學)。宋儒各立'學統'1,闡明儒經義理,服務經世致用,並以此為本帶動變革思潮。其主導人物有周敦頤、張載、程頤、程顥、王安石、蘇軾等大家,他們立基於儒家學說,融合道、佛二家學說.

“新子學”要走進跨學科研究

'新子學'是以古今與東西為背景相對合理客觀地進行一連不斷的對話,建構一完整的學術思想體系,展開一種不同於過去'子學'的研究活動。這裏的關鍵是建立一種跨學科學術研究,需要説明的是這裏的學科不僅僅是現代學科,也有不同學術範式的意味。諸子的跨學科研究在歷史上就有先例,最早恐源於《韓非子》的《解老》《喻老》二篇,以法家觀點發揮闡釋老子之説,即《解老》以義釋《老》,《喻老》以事解《老》。

在韓前三國時代金石文所見《莊子》印記述論

有關《莊子》流傳到韓國的時間,一般斷於前三國時代後期,即自新羅太宗武烈王(654—660)至真聖女王(887—896)期間,入唐留學及外交人士扮演相關角色,從這些人所撰"碑""記"兩種文體可以證明《莊子》已傳到韓國。"碑"文以高僧爲對象描述其一生事迹,以功德爲龜鑒;"記"文以父母或王妃爲對象祈求冥間享福,以供佛爲方法。宋恒龍認爲:"在韓國,透過東傳書籍接觸老、莊思想的痕迹,可遠推及到三國(高句麗、百濟、新羅)時代。"這是截至目前爲止最有力的説法,不過却是無舉證的推測。後來研究者盲目地接受宋氏見解,却從未有人去考證,誠爲憾事。筆者有機會閲讀韓國前三國鼎立時期金石文,發現當時人援引《莊子》文字的事例,從而證明宋氏的推測,此爲本文寫作的動機。經本論文深入探究,可歸納五點價值意義:一、確定《莊子》傳韓時期;二、撰寫者爲留唐學人與外交人士;三、引用《莊子》文字用以描述佛僧或記述佛像;四、引用《莊子》文字的體裁僅限於"碑""記"兩種文體;五、引用《莊子》的範圍包括内、外、雜篇。金石文雖僅零星片段引用《莊子》文字,但仍可説是一種價值無與倫比的寶貴資料,筆者撰寫本論文論證説明其出處,據此可確定《莊子》傳韓時期,意義重大。

在韓“諸子學”發展的反省與重建——兼談引進“新子學”的必要性

本論文題目爲"在韓‘諸子學’發展的反省與重建",旨在探論韓國"諸子學"發展的概況(包括"諸子學"的傳韓時期、韓國"諸子學"的發展概況)、韓國"諸子學"發展的反省與重建等問題。就"諸子學"發展歷程而言,可以檢討反省之處主要有"客佔主位""獨尊不容""重方法論"等三方面;重建之道在於"回歸文本""搜集文獻""正解原義"三種途徑。在反省與重建之餘,若韓國"諸子學"要與時代的變化趨勢同步發展,應該參考相關研究的新動向、推動跨學科研究相涉互動,借助其成果信息化及其跨國交流才能實現。此外,韓國"諸子學"若要轉型發展,必須參考"新子學"的研究活動,正視時代變化的趨勢與要求,借鑒古今與東西學術的研究體系、跨學科研究的新動向、成果信息化及其跨國交流,進行不斷的解構與建構工作,日益求新,全力以赴,才能更上一層樓。