从儒学当代发展的宗旨看道统重建

当代儒学所面临的主要挑战,来自作为现代性之基本内容的民主政治和知识论,其使命是吸纳西方民主政治和知识论,并发扬光大儒家传统中的民主政治和知识论,从而在此基础上重建儒家民主政治学说和知识论。儒家传统中的民主政治和知识论主要存在于以荀子为代表的儒家传统中。大道兴于对天人之际的考索。而究天人之际,则既可自上而下地＂推天道以明人事＂,又可自下而上地＂究人事以得天道＂,由此形成道之两统,可分别称为天人统和人天统。孟子是天人统的典范,而荀子则是人天统的集大成者。也就是说,荀子在儒家道统中占有重要地位,是我们建构当代新儒学、回应西学挑战的宝贵资源。

同情:情感道德論之基

一、引言:非道德的現代世界與當今學界普遍的道德相對論相反,絶大多數人仍是道德實在論者,他們相信道德價值的客觀性。無論它們是基於超越之神的道德意志,還是基於終極實在的"天"、東亞儒家文化中的"道",或印度教、佛教文化的因果報應,普通民衆大多相信道德律如同自然律一樣有效。

儒学的真精神

历史上儒学的命运可谓大起大落,“尊孔”和“批儒”两股针锋相对的思潮轮番上演,至今余波未平。其根源,除了意气、偏见和时势等因素之外,恐怕和人们未能客观、公正、历史地看待两种儒学有关。在我看来,历史上存在两种儒学,一是先秦时期的原始儒学,二是秦汉以后的帝制儒学。前者是由先秦儒家在自由自主的状态下创建的学说,反映了他们真实的思想;后者是后世儒家在肘于封建专制制度下而提出的理论,未必能够如实表达他们的内心世界。可见,前者才是纯正的儒学,而后者是在一定程度上被扭曲的儒学。

关于栗谷学派“性合理气”与“心是气”的争论——以南塘韩元震的《栗谷别集附签》为中心

问题研究韩元震的《栗谷别集附签》是阐述以宋时烈为代表的'湖学'派立场之着述。这部着批判了以金昌协为代表的'洛学'派观点为基础而编纂的《栗谷传书》(《栗谷集》+《栗谷别集》)1。此书的撰作目的是为了证明'湖学'比'洛学'更好地继承了李珥的正统性,但是正统性这个问题,除非李珥还生,否则是很难判断的,因此本论文不会将焦点放在究竟是哪一个学派更精通李珥哲学这个问题上,而是着重于整理与分析《栗谷别集附签》的论点上。

沈大允的道德实践论研究——根据他的本性论和四端论

沈大允认为人类道德实践的形成方法,不同于孟子以道德本性为根据的道德实践的形成方法,他是以社会规范——三纲五伦为根据。论据包括以下三点:一、人类的本性是欲望。二、四端是通过社会规范——三纲五伦产生的道德实践。三、社会规范为百姓的奖惩提供标准。沈大允的观点不像孟子的君主德治观点,而像荀子和法家的君主礼法观点。