从原形解构看韩国学术界对江陵端午祭的认识论转变

在经历了"现实复原——历史包装——原形解构"三个阶段的研究后,韩国学术界对江陵端午祭的认识发生了转变。任东权1966年整理记录的江陵端午祭指定资料历来被视为文化原形,受本质论的影响,"原形至上"的复原主义在江陵地区愈演愈烈。然而解构研究学者却发现江陵端午祭的原形在祭仪和起源传说上存在自相矛盾的现象,因而对所谓"原形"提出质疑。解构主义学者认为应摒弃原形至上的本质论观点,以建构论的视角重新认识江陵端午祭。

韩国无形文化财制度的民俗学实践——学术研究与政策实践之间

在韩国,民俗(folklore)或民众生活(folklife)中的部分现象经过制度的筛选被认定为无形文化财。民俗学者经常会介入到无形文化财政策的制定及其实施过程中。笔者曾多次受各广域自治体以及国家文化财厅的邀请,参与了无形文化制度的实施。本文是笔者从民俗学实践角度,对无形文化财制度在手工艺与民俗酒领域的实施过程进行的观察与思考。对无形文化财制度在运作中遇到的困难,笔者做出以下判断并提出相应的建议。第一,在认定广域自治体无形文化财时,由于很难将文化事象的乡土性进行量化,所以曾发生过很多争议。笔者认为:应缜密地调查文化事象的传承系谱,据此评价该文化事象与其所属地域的紧密程度。第二,生产民俗被认定为无形文化财后,大多排斥产业化带来的新技术,因为接受新技术会被视为脱离无形文化财的原形。笔者认为:如果机器的使用仅仅为了节省劳动力,这种情况的机器使用应当予以许可;但如果新技术的使用导致产品质量发生化学变化时,这种情况的技术使用应当予以禁止。第三,无形文化财的技能保有者同时拥有"传统技术生产线"和"新技术生产线"时,后者常被禁用。笔者认为:后者作为技能保有者维持生计的手段也应给予正视,但其产品不应以无形文化财的名义进行宣传和销售。第四,日本殖民时期许多重要的传统文化传承中断,后来经过人为复原后,得以被认定为无形文化财。但由于此类无形文化财没有明确的原形作为评价标准,因此长期以来饱受争议。笔者认为:如果文化事象拥有重要的稀缺价值时,即使只是部分性的复原也应被认定为无形文化财。第五,有些文化遗产过去曾是地区居民的共享资源,经历漫长的传承空白期后,经人为复原被认定为无形文化财,但此时该文化遗产却逐渐沦为私有资产,这种情况应引起重视。笔者认为:应将此类无形文化财还原为地区共同体所共享的文化资源。