从原形解构看韩国学术界对江陵端午祭的认识论转变

在经历了"现实复原——历史包装——原形解构"三个阶段的研究后,韩国学术界对江陵端午祭的认识发生了转变。任东权1966年整理记录的江陵端午祭指定资料历来被视为文化原形,受本质论的影响,"原形至上"的复原主义在江陵地区愈演愈烈。然而解构研究学者却发现江陵端午祭的原形在祭仪和起源传说上存在自相矛盾的现象,因而对所谓"原形"提出质疑。解构主义学者认为应摒弃原形至上的本质论观点,以建构论的视角重新认识江陵端午祭。

以星湖学派为中心的韩国实学思想与退溪学

韩国实学的先驱者李氵翼和集大成者丁若镛都属于退溪学派的人物。作为经世致用学派的代表人物，李氵翼和丁若镛的哲学思想与退溪学之间有着紧密的联系。李氵翼肯定了退溪的先知后行，但在学问态度上重视自得。丁若镛的天观和心观都不同于退溪。虽然对天的存在论解释不同，但他们都把天理解为至高无上的存在，相信天的命令存在于人们心性当中。退溪把理当作活物，肯定它的能动性，不得不非常重视戒慎恐惧之居敬。丁若镛彻底研究和体会退溪的心学，提高天和上帝的地位，并赋予其人格性。

浅析韩国留学的优势与劣势

中韩之间隔海相望,有着相似的文化背景和切割不掉的历史联系。古代就有以崔致远为代表的韩国留学生来华深造,为两国的文化交融起到了推动作用。1992年中韩建交之后,两国的各领域合作发展迅猛,其中人才交流取得了重大成果。

儒家文化对韩国的影响及其当代价值——李润和先生访谈录

陈以凤:李先生您好,非常感谢您接受我们刊物的采访。我们知道这些年您一直致力于中韩文化的交流,堪称中韩文化交流的使者。首先想问问您:作为一名韩国人,从什么时间开始对中国文化感兴趣的?在您从事儒学研究、中国史学研究的路上,是不是有特殊的领路人?李润和:我刚上大学时就接触到了中国历史,从此对中国文化产生了兴趣。当然,刚开始与其说是在学术上喜欢中国历史,实际上不如说是被当时教授中国历史的老师的人品所吸引,从那时起,我逐渐对中国的历史和文化产生了兴趣。

桑白皮中sanggenon B对脂多糖诱导RAW264.7细胞炎症反应的影响

采用硅胶柱层析等方法从桑白皮中分离出抗炎活性化合物,通过波谱分析进行化合物结构鉴定。体外培养RAW264.7细胞,构建脂多糖(LPS)诱导炎症模型,采用噻唑蓝(MTT)法测定细胞活性,利用Griess法和酶联免疫吸附(ELISA)法分别检测炎症因子一氧化氮(NO)和肿瘤坏死因子-α(TNF-α)、白细胞介素6(IL-6)的释放量,采用实时荧光定量PCR(qRT-PCR)和Western blot技术分别测定诱导型一氧化氮合酶(iNOS)、环氧合酶-2(COX-2)mRNA和蛋白的表达水平。结果显示:桑白皮乙醇提取物(MRE)能显著抑制LPS诱导的RAW264.7细胞NO的分泌水平,且呈现量效关系。对桑白皮进行分离,得到1种抗炎活性化合物,经波谱数据分析,确定其为已知的Diels-Alder加合物桑根酮B(sanggenon B)。抗炎活性表明,sanggenon B显著下调了炎症因子NO、TNF-α、IL-6的合成,并抑制了RAW264.7细胞中i NOS、COX-2 mRNA和蛋白的表达水平。研究表明,从桑白皮中分离出的sanggenon B具有一定的抗炎作用,其抗炎机制可能与调控炎症因子的合成,降低i NOS、COX-2表达有关。

郑鄯的《司空图诗品帖》研究

在韩国文化发展史中，画家郑鄯的《司空图诗品帖》是韩人理解司空图《二十四诗品》的重要资料。此帖是１８世纪韩国绘画史上第一次以绘画的方式表现司空图的《诗品》，政治立场不同的三位人士（郑鄯＝“老论”，赵荣■＝“老论”，李匡师＝“少论”）用同一个艺术主题（《诗品》）共同制作了《诗品帖》，并写有画评，虽篇幅较短，却让我们看到以画评诗实践的例子。

钛合金钻削加工出口毛刺研究进展

钛合金材料因其硬度高、耐腐蚀、抗断裂性能好等优点被广泛应用于航空航天和军工国防等尖端领域。钛合金材料在钻削加工中易产生出口毛刺缺陷,影响工件的表面质量,且毛刺的后处理工序增加了该材料的加工成本。因此,开展关于钛合金钻削出口毛刺的研究,对于改善工件的表面质量、提高钛合金的适用范围有重要意义。本文以钛合金钻削加工中的出口毛刺为研究对象,针对出口毛刺类型、形成机理和控制策略三个方面进行了系统性综述,并对钻削加工钛合金出口毛刺的研究进行了展望。

阳明学与许筠的文学思想

阳明学与许筠的文学思想［韩］李钟虎在韩国历史上，朱子性理学被奉为朝鲜王朝的国教，在政治上、学术上始终占据绝对统治地位，自十四世纪朝鲜王朝建立到十九世纪日本帝国主义侵入、朝鲜王国国权丧失前一直没有动摇过。在这样的状况下，大约在十六世纪初传入朝鲜的阳明学...

乡村振兴与农村体育的互促机制研究

我国是农业大国,乡村振兴战略是关乎国计民生的重大工程,只有妥善解决农业农村农民的根本难题,才能真正推动农业农村经济发展。乡村振兴战略的提出和逐步实施为农村经济文化发展提供了良好的发展机遇,例如农村基本经营制度的进一步巩固和完善,土地承包关机保持长久不变等,让国家粮食安全、老百姓的"饭碗"更添一重保障。与此同时,随着科技的进步,先进生产技术和设施设备广泛应用于农业生产,大大减少了人力劳动.

王夫之史论的哲学基础和现实认识

王夫之的史论，不只是在具体的历史事实中强调人臣义务的伦理道德意义上的判断或作为改革家极力主张的现实政治理论，而且更强调“变化”时代的意义，这就是其所具有的历史性。除《读通鉴论》、《宋论》之外，王夫之的大部分早期著作虽然主要是对经典的诠释，但反映其古代史论的内容也不少。在这些著作中，王夫之试图把观点和史料结合起来进行分析，有意识地把评史和论政统一起来。因此，他的很多史论渗透着他自身很强的现实政治主张，同时通过对历史现象的分析。

朱熹和王守仁的道德教育思想研究

朱子的道德教育思想的特征是:体系化的、以获取一惯性的知识为主的'主知式教育',重视施教者的先入为主的训育和教化作用的'教化为主的教育',重视定型化、体系化的教育内容。王守仁道德教育思想的特征则是:以本体(良知)的实际领悟为主的'实践教育思想',鼓励受教育者良知发现、引导其自觉性的'提升其自发性和能动性的教育',不墨守成规、重视自律性的弹性教育。从理论逻辑方面来看,两者的关系是相对的,但是从历史演变和实践角度来看,两者的关系又是需要对方从另一个层面进行补充的互补的关系。

儒家的“中和”观与中国的书法艺术

儒家思想曾给中国的书法艺术以巨大影响，其“中和”观就是儒家最重要的书法艺术观。所谓“中和”艺术观，就是通过书法艺术结构内部的各种审美因素间的对立和变化，达到“中和”或“和谐”的理想境界，以求充分扩大其艺术表现力，最大限度地展现书法的艺术魅力。在中国书法艺术史上，王羲之就是唯一达到这一理想境界的人物，后来众多的书法家只是继承王氏书法艺术的某一方面的特点而无法与之比肩的原因。

朝鲜时代卤簿制度与仪仗军服饰

本文旨在参考中国与朝鲜的古代文献及朝鲜时代的服饰遗物,来研究朝鲜时代的卤簿、仪仗制度,并阐释仪仗军服饰。研究结果如下:卤簿是对仪仗和护卫的记录,其中包含多样的仪仗物,此概念时有混用。卤簿、仪仗制度的作用是提高使用者的权威,根据使用者和礼仪种类的不同,卤簿制度亦各有区别。朝鲜初期规定了7种制度,朝鲜后期具体化为19种制度。仪仗军是指“仪仗奉持军”,其服饰由“工曹济用监”提供。根据仪仗物的不同分类,朝鲜初期使用5种仪仗军服饰,朝鲜后期仪仗军服饰减少为3种。

文旅融合背景下景德镇陶瓷文化产业发展研究

目前我国十分重视文化与旅游融合发展,这也给景德镇陶瓷文化产业的发展带来了机遇与挑战。作为千年瓷都,景德镇至今仍保留着国内外最丰富、最独特的陶瓷文化遗产和手工制瓷工艺生产体系。虽然在文旅融合背景下景德镇陶瓷有其特有的发展优势,但也存在着知名度有待提高、营销模式出现偏差、文旅产业发展与城市知名度不符等制约发展的因素。景德镇陶瓷文旅产业可持续发展应从打响国际知名度、知识产权保护、创新营销宣传、加强文旅产业融合开发4个方面展开。

儒家“天下”思想之我见——以电影《花木兰》为观察点

在儒家思想中,修身意味着自爱,自爱到极致,就会将自己打造成美丽的存在,最终成为为提高自身道德而努力的自我。儒学意味着不断开拓,如果说对自身的爱可以从表面上升到本质,我们在这个过程中遇见的不仅是自己,也必然会发现与我们相关的所有事物,直接或间接地与我们相关的整个世界。将对自身的爱从表面上升到本质的过程,儒学采取的是从与自身密切相关的领域开始逐渐向外扩张的方式。通过渐进的过程,儒学最终扩张形成的自我领域的关系网便成为自身认识的整个世界,这就是儒家的天下。儒学将对自身的爱与对天下的爱放在同一座天平上,将女性主义和天下主义合二为一。天下并不是通过战争实现的,而是在战争的终结中、在和平中实现的。女性并不是天下的客体,而是与男性一样是天下的主体。

文旅融合视角下旅游演艺的再发展——以《云南映象》为例

《云南映象》是蕴含云南声音,倾诉云南本土故事的大型歌舞集,它在文旅融合的背景下衍生,又在文旅融合背景下不断深化发展。随着我国进入新时代,对文旅融合视角下旅游演艺行业的改革提出了更高的要求和指导性意见。《云南映象》应在当前发展现状之下,进一步系统化经营模式,以此平衡文化消费需求与供给,寻找更多的品牌支持,打造多线发展的企业品牌形象,进一步加强品牌运营管理和整体质量建设等,更好地将云南文化、中国传统文化向全世界传播。

东方绘画的审美象征性和象形性

东方图画存在两种形式,一种是'绘',一种是'画'。其字意本身已经各自内含了色彩美和象形美。'绘'主要通过五色来实现装饰性。'画'则更重视轮廓线而非色彩,它蕴含着象形美。东方图画中的色彩蕴涵着观念性和象形性,可以通过颜色而感知感情。此外,东方绘画更强调色彩观念的特殊性象征。东方绘画中的象征性审美意识,是基于东方特殊指向性的思维构造发展来的。批判性继承和创意性发展的方案,是现如今东方绘画确立其文化正统性的必经之路。

退溪的爱民诗及其批评意义

退溪的爱民诗及其批评意义〔韩〕金泰雁一、爱民诗的批评方向退溪诗的作用也是自然诗中所常有的。自然诗既是有感于“欣赏自然”形象化的诗，又具有涵养性情（即正心）的作用。与“欣赏自然”有着密切关系的自然诗能够以“正心”为创作依据而完成创作。在保留下来的退溪诗...

“印象”系列旅游演艺产品开发现状及演艺模式输出

近年来在文旅融合背景下,我国文旅产品尤其是旅游演艺产品得到了飞速发展。“印象”系列旅游演艺产品,无论是在演出模式还是文化内容上,在我国的旅游演艺产品中都可谓是业界标杆,该文就“印象”系列旅游演艺产品的现状、舞台特点进行了简要分析,还总结了“印象”系列的演艺模式,对其模式成功复制,打造了全新的旅游演艺产品《会安记忆》,并对该作品进行了进一步的说明和阐述。

贺麟“体用不二”的文化思想

本文主要探讨第二代现代新儒家贺麟的中西文化思想。贺麟依据“文化的体用观”提出了“以体充体,以用补用”的中西融合文化模式。他认为所谓文化都是有体和有用,要理解文化应该整体把握文化的体与用,不能单独只看文化的“体”或“用”。贺麟在探讨文化问题的过程中有许多思维模式都超越了前代新儒家和其他思想家。而且他提出的文化模式在一定程度上超越了“全盘西化”“中体西用”“中国本位”,是一种具有世界性意义的文化模式。贺麟思想具有超越性、突破性、开放性,他提出的许多新概念在现代新儒家思想史上都具有非常重要的意义。