栗谷学派的“圣学”构想:金范《圣学十图》初探--与李滉《圣学十图》的比较研究

学界近期发现的一部关于体现栗谷学派"圣学"构想的著作——托名金范的《圣学十图》。该著虽然目前还无法确定具体的完成年代,但通过内容上的考察,可知其编写年代至少是在栗谷李珥的《击蒙要诀》刊行之后。金范《圣学十图》的构架基本上是按"宇宙论→心性论→功夫论→实践论"的顺序设计而成的。该图有50%的内容与李滉的《圣学十图》相同,其余不同的部分则可以看作是对李滉《圣学十图》的补充及修改。由此,金范《圣学十图》应该是一部体现"栗谷学"理念的著作,其成书目的或是为了与李滉的《圣学十图》在内容上进行对抗,或是为了对其进行斠补与修订。

东亚阳明学者的“梦”和“觉悟”问题

东亚阳明学者大多是通过由梦到觉悟(顿觉),进而诞生思想家自身理论的。阳明将梦与占术有机地结合起来,把处于预兆梦、占卜征兆终极点的"天",完全内藏于良知之中。此一现象在韩国郑霞谷,日本佐藤一斋处也有不同程度的体现。东亚阳明学者重视梦与觉悟的关联性,不懈地倾听"无意识生命""一体混沌"的召唤,这打开了思想史的新一页。阳明学梦想"人的热血在流动"的"万物一体"值得再回味。

论牟宗三易学中的“象”

一般人一看《周易》,就会觉得甚难理解,因为不容易解释其象征符号系统所具有的含义。要真正触及到《周易》的根本,应该从“象”观念入手,认真辨析《易经》和《易传》中的“象”所含的意义。当研究《周易》时,我们首先要解决的就是“象”的概念、“象”的表达方式和“立象”的目的等一些问题。因为“象”所含的内容不是单一的,它具有了相当复杂的多种含义。牟宗三先生在一些著作中深入地探索了关于“象”的内涵。