关于18～19世纪韩国儒学“人物性同异论”的生态学解释

"人物性同异论"是韩国儒学"湖洛论争"中的重要理论之一,产生于18世纪初期的畿湖学派。"人物性同异论"对围绕"物"是否具有全部的五常之道德展开了论辩。但是不管是"同论"还是"异论",他们对于物的道德性都是持肯定态度的,特别是"人物性同论"强调自然具有与人类一样的道德性,因此也应该受到与人类相同的道德性照顾,应成为道德关注的对象。这种试图将自然与人类同等看待的观点在"物物有自然之天,物物有天命之性"、"以人视物,人贵而物贱;以物视人,物贵而人贱;自天而视之,人与物均也"等中也得到了很好的体现。天道不仅存在于人类之中,同时还存在于自然之物之中,因此自然之物是和人类一样宝贵的。甚至当我们站在自然的立场上时,自然之物可能是比人类还要宝贵的。人类作为个体生命对其他生命无节制的榨取和破坏是导致生态危机的根本原因,而这种强调生态中心主义倾向的思想为我们超越人类中心主义并克服生态危机提供了很好的理论借鉴作用。

韩国传统舞蹈的现代转型--传统与现代的双重意义

在近代韩国社会,自20世纪10年代开始从宫中艺人传统舞蹈表演过渡到都市近代剧场空间表演的变化,可视为传统舞蹈现代化过程中取得的成就。20年代以后,传统舞蹈被边缘化为艺伎舞蹈。在社会的呼吁下,20年代至30年代以崔承喜(1911-1967)为代表的新舞蹈,将西方舞蹈和传统舞蹈融合,成功实现传统舞蹈的现代化。舞蹈作为一种艺术媒介被分为舞伎舞和艺术舞,前者与妓院文化有关,处于边缘地位;后者则是韩国、朝鲜和中国延边现代传统舞蹈的基本模式。本文从分析传统舞蹈内在发展的意义及局限性和从艺术哲学的角度分析新舞蹈在公共空间中的影响力两个方面,考察20世纪初韩国传统舞蹈的现代转型过程。