谈朴趾源的文学理论内涵与创作实践

朴趾源作为朝鲜后期的文学大家,其文学思想历来备受研究者的重视。他的文学思想主要体现为"真"的本质论与"法古创新"的活法论,这两大内容是针对当时因"模拟剽窃"文风而造成创作"毫无生机"的问题,以及力图走出"复古"与"创新"两大理论相互诋訾的困境所提出的。然而,由于不遇的人生际遇等原因,使其走上"以文为戏"的创作道路,并最终使其文学理念与创作实践并不相符。尽管如此,朴趾源对文学的"真情"与"自主"的提倡,对朝鲜文坛摆脱"复古"的诟病产生了积极影响。

论西洋绘画与天文科技知识对朝鲜后期社会的影响——从18世纪朝鲜士人造访北京天主堂的经历谈起

18世纪的朝鲜士人频繁造访北京的天主教堂,在那里他们接触并认识到了"西洋绘画"与"西洋天文科技知识"的魅力,但是朝鲜士人对这二者的着迷脚步并没有停留在看"西洋景"的层面上,他们通过与天主堂里的西洋传教士之间的交流,最终理解了这些西洋事物的奥妙,并将这二者"带入"了朝鲜。在进入朝鲜后,西洋画中"明暗"、"远近透视"技巧被朝鲜士人运到绘画中,而西洋天文科技知识则促进了传统"华夷观"内涵的转变以及"北学思想"的发展。

广东化州“跳花棚”性质再认识

自上世纪80年代以来,国家级非物质文化遗产代表性项目——化州“跳花棚”,一直被认为是一种舞蹈。然而,通过分析其原始科本,结合田野调查,发现跳花棚中含有大量的戏曲元素,如“田公”“踏棚”“罗嗹哩”“科、唱、白”等,再结合科本中做社之描写及跳花棚所在村落做社之习俗,可以判断传统跳花棚实质应是一种社戏,且与古代福建戏曲有内在的密切联系。“跳花棚”数百年的流传和之后的被改造,是文化形态本身、宗族、外力和农村生产方式综合变化的结果。

“使天主之教 无远不行”——北京西洋传教士与朝鲜士人的交往心态

18世纪发生在北京天主堂里的西洋传教士与朝鲜士人的"邂逅",虽说是"天缘",但实际上只是一种"貌合神离"。这些西洋传教士虽然为天主教披上了"儒家"的外衣,然而朝鲜士人并不买账,对于尊崇儒教的朝鲜士人来说,儒家以外的其他思想都是"异端",所以西洋传教士即使接待朝鲜士人,却没能让朝鲜士人真正理解与接受天主教。同时随着在交谈中朝鲜士人的"无礼"与"无识"问题的显现,原本"欲出朝鲜"的西洋传教士感到了失望,并渐渐疏远朝鲜士人而闭门不见了。

“漂亮”重叠成“漂漂亮亮”后的语用变化

一.形容词重叠的朔源现代汉语的形态变化并不发达,但是形容词的重叠变化形式却非常的丰富。从目前已知文献而言,汉语的重叠现象起源于拟声词、形容词。这些发生重叠的拟声词和形容词可能都是一些随意的组合,后来随着该重叠式的高频使用才逐渐凝固成词.。《诗经》中的叠音词共有359个,大致分为绘景和象声两类。

当代豫剧豫西调的发展状况

从1949年初期到当下,豫东调和豫西调为合流期。如果说上世纪三十年代豫东调和豫西调合流是无意识的话,那么可以这样说,解放后两大腔调的融合则是有意识的结合。一、解放初期豫剧豫西调的发展状况(1949年-1966年)。解放后(1949-1966)这个时期依然为豫东调和豫西调的合流期。常香玉、崔兰田等艺人尽管又出现了新剧目。

山神传说与地方社会——以韩国大关岭山神信仰传承为个案

文章对韩国大关岭山神信仰的阐述,摆脱了过往"江陵端午祭"的研究视角,从民俗和民众生活之间的关联出发,勾勒其变迁轨迹。通过分析朝鲜时期流传下来的文献、1900年至1940年的地方志文献,以及20世纪80年代以来出版的口碑文学资料,解读这一信仰与地方社会的联系。

新罗崔致远的旅唐生活

唐代社会的发达与文化的繁荣，使其成为周边国家心慕和学习的对象，因此，“游学唐朝”已经成为那个时代新罗、日本等国儒生与僧人们的时尚，是他们日后回国施展抱负所不可或缺的学习经历。正是在这样的时代大背景下，新罗人崔致远选择了赴唐求学。他自己就曾说过：“以东人之子，

明代福建移民与一种假面戏南迁——以广东“跳花棚”傀儡戏元素考察为中心

广东化州"跳花棚"原名"跳棚",常被认作为"舞蹈",但通过详细考察可知,"跳棚"实际用之于村落"做社",本身含有大量傀儡戏元素,这些傀儡戏元素显示于跳棚的戏棚搭建、三十六个角色配置、演员自称、表演步法等各方面,体现出早期民间社戏发展与傀儡戏有重要联系。明代中后期移民因倭寇之乱南下迁徙,跳棚随之从福建传至广东后,被先入广东之闽籍家族用之于社祭,由于跳棚传承生态封闭,形式古老,其形式内涵对古代福建民间社戏之研究,亦有相当参照价值。

朝鲜朝官方对南戏《五伦全备记》的接受考--以译学汉语教材的选定为中心

一绪论自韩国奎章阁图书馆藏本(简称“奎章阁本”)《五伦全备记》受瞩目以来,戏曲界已经对朝鲜刻印本《五伦全备记》的演出本性质、戏文作者权的归属问题和戏文的创作背景等进行过相关讨论。①《五伦全备记》传入朝鲜的时间不会晚于16世纪朝鲜中宗时期(1506-1544)。

豫西靠山簧的衍变与传承

靠山簧主要流传于河南豫西一带。《中国豫剧大词典》“靠调”的词条释文为:“全称‘靠山簧’或曰‘靠山吼’、‘靠山洪’(俗名‘山梆’),是河南梆子的一个支系,‘豫西梆子’的前身。”①本文主要研究豫西梆子与靠山簧的关系及演变传承问题。