从自然易到道德易而形上易——试论三代文化与《周易》的成书

《周易》经传的思想演变经历了三个阶段,一是见于八卦的伏羲自然易。早在爻象出现之前的数字卦时期,阴阳观念已经存在于数字之中了,因而八卦和阴阳观念是混为一体的,这成为象数学的基础。二是见于《易经》的文王道德易。虽然孔子将《易》分为"赞"、"数"、"德"三个层面,但前二者为文王之前《周易》本有之义,而"德"才是文王对《周易》思想的独特贡献。这意味着文王赋予《周易》以道德意义。三是见于《易传》的孔子形上易,其贡献主要表现在两个方面,一是宇宙论,二是人性论,而这两个方面又是体用一如的。因而,从一开始《周易》既是卜筮之书,又是义理著作。

本科院校韩国(朝鲜)语精读课程教学法的历史变迁

本科院校韩国(朝鲜)语精读课程教学法的历史变迁过程可划分为四个时期:(1)语法翻译教学法时期(1945年至1972年);(2)听说教学法时期(1972年至1992年);(3)以听说法与语法翻译法相结合的折中教学法为主,综合教学法并存时期(1992年至2000年);(4)以综合教学法为主,交际教学法、文化教学法等多样教学法并存时期(2000年至今)。

安重根刺杀伊藤博文与朝鲜报刊对历史记忆的构建——以《皇城新闻》《大东共报》为中心

安重根刺杀伊藤博文是近代东亚地区的重大历史事件,也是构建被侵略国家历史记忆的重要节点。安重根刺杀伊藤博文后,中、日、朝鲜乃至世界众多国家的主流媒介都进行了报道。这些报道文本既是对事件自身的回顾,也是构建对被侵略国家历史记忆的重要内容。彼时朝鲜国内的报纸对此事件褒贬不一,站在不同立场下的朝鲜报刊以其报道内容呈现了安重根的民族独立意识以及日韩合并背景下的亲日态度。这些报道构建了被侵略国家的历史记忆,其中的民族独立意识得到了展现,鼓舞了被侵略国家的民族精神,也为构建整个东亚地区独立运动的历史记忆提供了重要支持。

略论朝鲜王朝后期杜甫诗意图创作类型与特质

作为在中国古代诗坛有着崇高地位的诗人,杜甫在韩国古代朝鲜时代也一直受到推崇。除其诗歌成为朝鲜诗学的典范之外,朝鲜后期画坛频繁地出现了以杜诗入画的诗意图。朝鲜后期画家姜世晃、沈师正、崔北、金弘道等人,均以杜甫诗句为画题描画四季情趣和山水自然风光,且尤其看重描绘季节景象的诗歌。但这些画作所表现出来的整体氛围,与杜甫诗原有的诗意、诗情有所不同。此外,梁箕星、李汉喆等画工以杜诗所选的名人故事为画题,来描绘和表现出杜诗"忧国忠节"的意境,这与当时朝鲜文坛、画坛将杜甫定位为一位代表儒家世界观的文人有关。与同一画题的中国画相比,朝鲜后期画家的作品较为精简,基本上继承中国南宗画风,也即朝鲜后期的杜甫诗意图,在文人画家对杜甫诗歌的了解和共鸣的基础上,追求"诗画一律"的美学艺术境界。

《熱河日記》與《天主實義》

一緖論朝鮮王朝後期的大文豪、實學思想家朴趾源(號燕巖,1737—1805)是一名儒學者,同時他對佛道思想也有相當的興趣和造詣。我們從他中年以後所創作的散文中就可以發現不少佛經和《莊子》的影響。不僅如此,朴趾源對西學也抱有開放包容的胸襟,還把西學思想整合成自己思想體系的一部分。但是直至今日,學界並没有很好地闡明這樣一個重要的事實。現代研究者或者認爲朴趾源單純地排斥天主教。

冷思中国国学热现象

中国的传统文化作为中国的瑰宝一直都得到中国乃至全世界的关注。但是,随着中国的改革开放,市场经济的力量使得更多的中国人将目光转向了金钱、贸易和市场,对传统文化的关注逐渐的减少,进入新世纪以来,在经济飞速发展的推动下,中国人似乎在精神文化上显得越来越空虚和迷茫。伴随着一系列传统文化教育节目的开设,社会上对传统文化的学习也似乎到了白热化的程度,社会群体似乎回归理性,逐步深入学习传统文化也是一件好事,但是面对当前中国社会上这种非理性的传统文化学习热,更多的是需要冷静的反思。本文主要是通过当前社会上对《弟子规》《论语》《三字经》等一系列传统文化作品的盲目推广和死记硬背的学习现象进行探讨,并在此基础上对出现这些问题的原因、发展趋势等做以理性的分析。

弗雷德里克·詹姆逊的鲁迅解读在中国的接受

引言弗雷德里克·詹姆逊于1986年发表在《社会文本》的论文《跨国资本主义时代的第三世界文学》在过去很长时间里被看作西方讨论第三世界文化的基本前提和议论框架,并影响了第三世界。直到时隔三十年的今天,它的影响力依然没有减退。对这一现象有必要进行批判性的考察,不过迄今尚未有一篇论文正式探讨过其批判性考察的必要性。在韩国学界更是如此:詹姆逊的这篇论文直到2014年才有翻译介绍(2),虽然之前很多论文中都提到这篇文章。本文考察的范围局限在中国,主题限定在詹姆逊对鲁迅的解读,但是通过对接受现状的批判性考察,希望能起到强调、深化、扩大其研究必要性的作用。

文学与电影的互文性:《活着》和《红高粱》的电影改编

本文通过解读张艺谋导演的电影《活着》与《红高粱》,从大众性转换、意识形态性转换和神话性想象力向政治性想象力的转换三个层面分析了小说作品的电影化现象,揭示了当下小说作品电影化的代表性模式:原著小说一般为神话性、反思性、非大众性的,而电影则是政治性、妥协性、大众性的。本文以将小说实事求是地电影化为研究前提,因而将电影对原著的保留程度视为重要标准。如果试图利用电影与小说间的互文性来制作一部全新的电影作品的话,对原著的保留程度就不再重要了,此时重要的是互文性,但本文暂未将此作为中心论题。

近代汉语桓欢韵的形成及其演变

《中原音韵》桓欢韵的真实性及其语音性质,学界一直存在争议。本文以《中原音韵》桓欢韵为核心,梳理了其前后文献中桓欢韵的表现形式,提出:《中原》桓欢韵的独立,前有所承,后有所传,是14世纪中叶汉语共同语音系的真实反映,到明代中后期,特别是《青郊杂著》(1581)以后,桓欢韵的消失才开始成为共同语音系的主流特征。

朝鲜《独立新闻》对“戊戌变法”的书写、报道目的及后续影响

朝鲜《独立新闻》对清朝“戊戌变法”的进程始终保持关注。在对朝鲜政府批判与自我造势的基调下,该报在通过开放言论的变法之举,传达了独立协会保障言论自由等政治诉求的同时,亦借清朝之政变,强化了对朝鲜政府的舆论攻势。独立协会解散后,该报则以盛赞“戊戌变法”的方式,继续强调独立协会诉求的政治正确性及优越性。在《独立新闻》书写下,“戊戌变法”成为朝鲜知识分子转变对清认知、接受梁启超的思想以改良朝鲜社会实践的重要途径。

汉代聚落分布的变化——以墓葬与县城距离的分析为线索

一 问题所在 由秦律和汉律可知，秦汉时期已经实行彻底的齐民统治，如云梦睡虎地秦简和张家山《二年律令》。秦汉律令规定了人民的劳动、消费、资源分配等几乎所有事情，进而控制人民的一般生活。对此，有人怀疑其当时是否能够实施。