从“天下”到“人类命运共同体”——论中国世界秩序观的生成逻辑

"天下"作为中国传统政治思想中的基本概念,深植于统治者的对内对外政策中,对内体现为向内集中的漩涡式治理体系,对外体现为同心圆式的外延式扩展。中国古代传统的"天下观"较好地处理了中原文化与周边文化、主体民族与其他民族的关系,在相当长的一段时间内维系了中国传统社会的和平稳定。当前,世界正处在一个加速演变的历史进程中,亟需中国从传统政治思想中汲取营养,准确定位全新的世界秩序和国际政治格局。"天下"作为一个具有丰富内涵和外延的政治概念,将其置于现代政治语境中,有利于理解高于国家本位的世界秩序。同时,这一概念与人类命运共同体相呼应,更有利于建立以关系本位为基础、以"人类"为单元的新的世界秩序观。

价值累加理论视角下的恐怖主义发生机制研究——以中亚国家为案例

伴随全球化的日益加深,学界将恐怖主义研究视野扩展到政治变革、社会发展、经济兴衰等领域。恐怖主义可被视为全球化和现代化进程中的特殊逆向潮流,而成为复杂社会系统中的一部分。研究恐怖主义,可以把个体和组织两个实施主体的激进化作为切入点,提供新的结构化研究视角,从而找到恐怖主义和社会运动的交叉点。价值累加理论作为社会运动中的一个重要流派,认为社会运动的发生在于结构性诱因、结构性紧张、一般化信念、触发性事件、有效的动员、社会控制能力下降六个因素顺序叠加而成。在中亚地区,恐怖主义的发生植根于独特的历史背景、政治经济环境和社会结构特征,价值累加理论为分析恐怖主义成因提出了全新的解释框架和理论视角。

中亚国家建构中的公共空间政治

国家建构是当代多民族国家政治社会化的一个重要过程。在这一重要过程中,多民族国家需要权衡的一个重要变量是公共空间问题。苏联解体后获得独立的中亚国家,针对各自面临的合法性与认同危机,也开始在国家建构框架下进行国家认同的塑造。作为多民族国家建构重要变量的公共空间,因为其具有民族文化符号功能和塑造国家认同的功能,而被中亚国家进行工具性设计并形成公共空间政策,进而形成公共空间政治。中亚国家公共空间政治的主要表征有二:其一,通过对公共空间的重新命名强化新的国家身份,影响国民的国家认同;其二,通过公共空间中的纪念碑刻与雕塑等强化国家的主体性,以视觉的潜移默化效果进行国家建构。由于公共空间政治涉及传统的调用、权力的支配以及认同的塑造,又可以对冲中亚国家遭遇的合法性与认同危机,因此,中亚国家国家建构进程中的公共空间政治试图在"族裔国家"与"公民国家"之间,寻求一个平衡与妥协机制。

泛伊斯兰主义的逻辑演化与现实悖论

泛伊斯兰主义是19世纪中后期在伊斯兰教国家兴起的一种宗教政治思潮。它要求穆斯林生活的社区恪守根源于《古兰经》的"沙里亚法",以伊斯兰传统的日常生活模式为守则。泛伊斯兰主义的逻辑起点是建立在宗教基础上的"认同政治",它经过历史和现实的内外交互作用,逐渐演化为工具逻辑,进而将宗教作为集体行动的基础。泛伊斯兰主义在多元文化的历史场境中,逻辑与现实之间产生严重的矛盾,对国家治理理论与实践构成挑战。