保国、保种与保教：近代文化问题与当代思想分野

作者以中国近代史保国、保种和保教的问题或危机为背景,对变技、变政和变教的应对措施进行分析。作者认为,国、种、教三者是一个互相勾连、双向作用的系统。以此为基础,作者试图在保种派、保国派和保教派与当代思想界自由派、新左派和文化保守主义之间建立某种思想谱系上的连接,展开自己的分析。文章认为,从这一关系结构理解今天儒学的建构,应该有一种结构的观点或意识,既反对原教旨论将儒学核心命题道体化、形上化,如此则作为其衍生的整个系统因本体化而趋于封闭;也反对自由派将其知识化,割断其与主体的勾连。

再论柏拉图的正义与幸福

柏拉图的《理想国》提出了构建一个正义的城邦的规划,目的是使得城邦和公民都获得真正的幸福。其方式是通过由低到高的心灵教育,达到正义。柏拉图的被定义为心灵和谐的正义是否具有通常的道德内涵,以及它能否保证人获得幸福,是一个有争议的问题。本文认为,这个初步的定义下的正义,确实可以使人获得幸福。但是能够使人达到真正的幸福的正义,却是从最高的善中获得的。哲学家以善自身的知识对公民进行教育和对城邦进行统治,就是为了从根本上实现正义,从而使得国家整体获得幸福。而哲学家放弃最高的幸福"回到洞穴"这个看似悖论的问题,其症结在于个人的幸福与善自身所要求的普遍幸福之间的冲突。一般公民在柏拉图的理想国家中是否真正的幸福,也获得新的解读。

徐复观思想史研究之理论预设的探究与反思--以《中国人性论史(先秦卷)》和《两汉思想史论》若干问题为例

作为一位具有文化情怀和社会承担的现代知识分子,徐复观对儒家的价值理念十分认同。其中国思想史研究即是为了证明儒家传统在价值上的正当性。但是,这种论证采取的乃是一种知识论进路,并且自觉不自觉的将西方关于思想文化的某种论述作为普遍范型用以描述、解读和评价若干重大思想史事实和重要经典,不仅在知识上陷入许多的矛盾,与研究的初衷也可能背道而驰。这种现象实际具有某种普遍性,值得后来者深切反思。

奠基物理主义

奠基物理主义主张:心理事件/性质/过程/状态奠基于物理事件/性质/构成/状态,物理事件是比心理事件更基本的事件,物理事件决定了心理事件。但奠基物理主义并不在本体论上主张:世界归根到底是物质的。只有当前和未来的物理科学、神经科学会对这一本体论主张提供经验证据。奠基物理主义是对世界结构的刻画,而不是对世界根本元素的探索,在这个思路下,奠基物理主义将会对功能主义、可设想论证等给出不同的解决。一方面,放弃本体论的争论,奠基物理主义可能会成为物理主义者的最低共识;另一方面,对奠基概念的科学说明(结构方程模型)会让奠基物理主义对神经科学对大脑的探索保持一种积极而且实质的立场。