“亲和”的美学──关于审美生态观问题的思考

在美学维度上，审美生态观通过对人与世界关系的整体把握而建立起来。它把生态存在当作"非技术性"对象，在人与世界关系的内在平衡性方面，致力于从"非私利"立场思考复杂的生态现象及其问题，以便有效地确立生命存在与发展的整体意识，包括对生命的虔敬与信仰、对自然存在的感受而非占有、强调生命的内在充盈而非以"创造"名义实行对外改造。在生态领域，美学的基本目标是构建以"亲和"为核心的审美生态观，这既是对于生态存在的新的美学认识，又是一种人对自身与世界关系的价值体验方式，一种新的美学价值论。

意境的创构与人格生命的自觉——宗白华美学思想核心简论

宗白华从意境创构、层次结构两个方面对艺术意境作出独特分析,站在了美学的现代高度。他对中国艺术意境的追求与其个人的艺术美观念有着内在联系,主张"芙蓉出水"是意境创构的最高目标,是中国艺术的理想的美感类型。对艺术意境的追求,涵容着宗白华的人格精神追求。把美学视界主要落在中国美学,特别是中国艺术意境的研究上,是宗白华内心个体生命感受的现实展现,是他生命本真的自觉。

清理与转换:本土学术资源与中国美学的现代建构

自 2 0世纪初开始 ,中国美学在百年学术发展中 ,经历了自身艰辛曲折的现代建构历程。从向西方学习 ,到全面接受马克思主义 ,一直到努力于有中国特色美学理论和研究体系的创建 ,中国美学的现代发展既有着自己的辉煌 ,同时也存在着困惑和不足。今天 ,面临世纪之交 ,中国美学究竟应该如何继续深化自己的理论建设 ,才能在 2 1世纪得到新的、更大的发展 ,这是摆在每一个中国美学研究者面前的问题。而能不能找到真正意义上的研究课题 ,能不能在这些课题研究中实现真正意义上的学术建构 ,则是中国美学在新世纪里获得新的理论突破与发展的首要问题。为了推动这一方面的探讨 ,我们特地约请五位学者就此发表他们的看法 。

21世纪中国美学研究二题

从健全现代美学建构的整体要求出发 ,2 1世纪中国美学研究必须看到社会现代性追求在美学目标体系上的局限性 ,避免在对“社会本体”的确认中淹没“个人本体”的存在意义 ;应充分肯定审美现代性问题的理论重要性 ,重新认识超越一般社会规定性和集体意志之上的个体存在价值。而探讨并实现传统思想体系与中国美学现代学科建构之间的有效对接 ,通过开发、利用和转换本土学术资源 ,使中国美学真正找到对外进行平等有效的学术沟通的“对话性”根据 ,实现由传统向现代、资源向成果的形态转换 ,进而形成真正“世界的”眼光和开放的胸怀 ,则是 2

陈述“感性”与美学话语社会化

20世纪90年代以后,感性和感性问题进入中国美学理论语境,带来中国美学的重大改变。陈述"感性"成为独立的美学话语,打破了长期以来感性仅仅作为美学附属品或防范对象的理论局面,最大程度地实现了美学话语的社会化,从而也开始打破美学满足于作为超越性精神话语的自我理论限制。美学话语社会化在理论上体现了美学对人的生活现实的直接介入,也在功能上实现了人的生活现实对美学的具体要求。

百年中国美学:知识背景及其他——关于20世纪中国美学学术特性的思考

从知识背景构成及其历史演变来考察 2 0世纪中国美学学术构造和知识增长规律 ,是我们从学术史层面进行价值反省的重要课题。百年中 ,中国美学的现代建构存在一种具有知识生成意义的“两脉整合”过程 ,其中对于中西方美学的知识性传承和认同 ,与整个 2 0世纪中国学术界对于中国文化在世界范围内的现代化进程的要求和把握联系在一起。而西方美学作为一个特定知识存在形态 。

呼集清醒的灵魂——美学家宗白华的哲学观

作为现代中国较早接受西方思想的学者,宗白华的哲学研究虽从康德和叔本华起步,但他又进一步发展出对于世界物质性和物质运动性的素朴理解,且始终秉持了注重科学实证、反对盲目直觉主义的精神,其崇“真”的科学观与人生观直接相系,而以科学态度和科学方法作为立人立身及社会改造之本,则既是他的出发点,也是其思想归结点。

20世纪中国美学与学术史写作

要想充分把握 2 0世纪中国美学的真实历史及其学术演进轨迹 ,必须全面进入到整个中国社会及其思想文化的历史真实之中。作为一种学术史的美学史写作 ,其着眼点在于从美学的整体思想活动来理解其中的价值蕴涵 ,进而“重构”

人生与社会相结合的中国现代美学思想探索

以宗白华为代表的把“人生体验”追求与“生活改造”理想相结合的中国现代美学思想探索，在传承和弘扬中华文化内在的美学情怀方面，可以作为我们今天的重要借鉴。

诗美之思与诗境创构——论宗白华的诗歌美学观及其创作

作为 2 0世纪初中国新诗运动的“殿军” ,宗白华“形”“质”不分的新诗意境创构理论及其对于诗人人格的修养要求 ,体现了辩证的艺术精神 ,对新诗运动的健康发展具有重要影响。他的小诗创作则意象新颖、风格独标 ,在理智的清醒与深邃中呈露着情绪的纯真与感动 ,传达了诗人的人生立场与生命情怀。

中国美学:百年进程及其学术史话题

倡导20世纪中国美学的学术史研究，正是为了突破一般理论史叙述仅注重概念的逻辑演绎和史料学意义的局限性，着重强调美学进程的“思想整体性”和“文化联系性”，强调美学理论、美学观念及各种美学问题的学术建构方式和历史─文化规定性，在学术史范围内“重构”美学的历史价值。20世纪中国美学学术史研究的重点，在于从学术建设的整体过程来确定美学的学术意义和地位，从美学发展与中国人文学术演进及其规律的历史关系来整体揭示中国美学的百年学术构造，以文化考察的立场来重新认识和确定20世纪中国美学的历史结构。

世俗生活的审美图景——对90年代中国审美风尚变革的基本认识

９０年代以来，中国社会政治、经济等各个方面发生的制度性改革，在造成整个中国文化领域广泛的结构性变异的同时，也在中国人精神生活的内部产生了相应的深刻变动，不断促成了广大民众在精神取向和价值观念方面的迅速变更，进而形成了整个中国社会的精神分化与重组。这其...

消费文化与虚拟享乐——当代审美文化批评视野中的广告形象

消费文化与虚拟享乐——当代审美文化批评视野中的广告形象王德胜１、作为“文化指南”的广告广告的出现，当然不是最近一个世纪里的产物。然而，广告演变为一种无所不在的文化形象和文化控制体系，却是现代社会特定的现象。毫不夸张地讲，广告已成为我们这个社会、这个时...

流行“怀旧”

流行“怀旧”王德胜不知不觉中，“怀旧”开始流行。从路边的老房子、老街道，到历经岁月磨去了原来光彩的旧式家具、祖传古董；从本世纪三、四十年代的香烟牌子、电影招牌画，到二、三十年前泛黄的老照片；从霉斑点点的绝版旧藉，到旧刊重印散发的淡淡墨香；从蓝天白云般...

审美文化的当代性问题

本文认为，以文化批判和重建相统一的人文意识，构造当代美学对于现实生活的意义，是我们所寻求的美学转型的前景，其意义在于使理论自身成为直接关涉当代人生活、当代文化价值变异的批评性存在，从而为现实文化的合理建构提供新的阐释。而“审美文化”概念只有在美学话语的当代转型中，才具体体现了其作为理论描述话语的当代性质，即它首先超越了经典美学的“美”或“艺术”概念，更加突出了对于各种当代性现象的描述性把握，反映了当代人生活实践与体验的直接性、具体性和形象性，是对大众日常生活经验的一种特定价值描述；它所具有的强烈的“世俗性”意味。

中国现代“人生艺术化”理论探析

"人生艺术化"主张是中国现代知识分子面对内忧外患的社会与人生现实,在综合中西方思想文化基础上提出的创造性美学主张,其融审美和启蒙于一体,要求主体以"无所为而为"的人生态度和"超世入世"的处世态度,超脱现实功利束缚,超越小我而纵身大化,指向人性真善美的完美统一,以追求人格理想、人生意义和生命境界的完美实现为终极旨归。

走向大众对话时代的艺术——当代审美文化理论视野中的艺术话题

当代艺术的大众化努力, 标榜并正在不断实现着艺术与当代大众的广泛对话, 其基本核心是艺术活动、艺术家、艺术作品与当代大众日常生活状态之间的相互趋近和认同, 艺术、艺术家和大众由此获得了共同体验和表达对于当代生活/世界的情感与文化价值态度的新的可能性。这种艺术的大众化努力, 在与大众对话进程中将成功地架设艺术自身与大众日常生活的文化通道, 日渐改变艺术的传统职责, 并在当代审美文化中实现现实生活方式向艺术活动、日常生活经验向艺术经验的“跨越”。

当代中国文化景观中的审美教育

当代中国审美文化有着感官化，形式化。物欲化、商业化等等消费特征。从而在一定程度上消解了审美活动中的形而上意味和理性主义内容，使传统审美教育所追求的精神价值的绝对性被欲望满足的绝对性所取代在这种情况下，当今的审美教育在总体策略上应该完成两个转向：第一，由既有价值体系的规范性认同，转向立足于现实文化批判过程的新人文精神建构；第二，由单纯的技能教育转向人的生命意识的全面发展．

“心里深藏着一个世界”——宗白华的人生理想与实践

对于生活的创造力量、永恒生命运动原则的热情肯定 ,同宗白华对于自然的深情渴望、生命直觉的感动联系在一起 ,并从歌德的文学创作中获得进一步的确认。而无限创造的生命欲求 ,则催生了“人生艺术化”的理想热情。正是在歌德式“唯动主义”的创造性生命人格启示下 ,会合中国老庄的人格理想、魏晋时代的人生实践 ,宗白华完美地构造出了一个情深于中、静处于外的人生世界———“超世入世”