美国国家历史课程标准述评

文章对美国国家历史学科课程标准的基本结构和内容特点做了重点评介,特别关注历史课程的教育功能、历史学习能力及其作用,以及课程标准的文本模式问题。能否恰当地处理这些问题,直接关系到学校历史教育的成效。

和约还是敕令——对色诺芬《希腊史》中所谓“大王和约”实质与译名的几点思考

从古希腊人对邦际关系的理解看,所谓"大王和约"不是一则和平条约。首先,该条约不是在对等条件下订立的,而是在波斯击败希腊诸邦后制定的,希腊诸邦并无任何发言权;其次,订立条约的目的并不是为了避免战争,争取和平,而是以实现波斯夺取领地、征收赋税的利益为目的;最后,条约订立后,并未实现和平,反而使希腊世界更加混乱无秩。人们将其译为"大王和约"一方面是受到色诺芬泛希腊主义历史观念影响,另一方面源于近现代古典学者将古典希腊理想化的结果。

“历史与社会”的课程本质是发展学生的行动能力

在《历史与社会课程标准》中,将该课程的性质定位在公民教育上。据此,本文重点剖析了“历史与社会”课程理应明确的基本理念和任务。提出了“学习和领会先进文化”、“提高公民的行动能力”、“满足社会发展要求”、“促进学生的社会性”四大理念,并以此为基础,通过具体的课程内容,将其有效地转化为学生的社会行动能力。

唐代令史与文书档案关系试析

中国古代,在中央和地方各级政府机构政务运行中,文书的上传下达发挥着重要作用。至唐代,中央机构已经形成了比较完备的文书档案制度,设置有一种文吏——令史,由其具体负责文书档案的造作、处置和保管等相关工作。唐代以律法的形式规范档案工作,显示了对档案和档案工作的重视程度。唐代档案管理工作的规范化和制度化,无疑对唐代行政工作的开展和运行,起到了很好的支持作用。

中国宋史研究会四十年历程的见证

中国宋史研究会自1980年10月在上海成立,迄今已走过四十年的历程。四十年间,中国宋史研究会年会的召开经历了由定期到不定期再向定期的发展过程。从1980年至1992年,年会共举行了5次,其中1980年、1982年、1984年是两年召开一次,其后时隔3年,1987年召开第四届年会,之后又时隔5年,1992召开第五届年会,自1994年召开第六届年会以后至今都遵循两年召开一次年会,但是由于新冠疫情的原因,原本定于2020年召开的第十九届年会延期到2021年召开。

论马克思主义史学家的学术个性——以侯外庐为例

马克思主义史学家应该具有自己的学术个性,在马克思主义理论的指引下,以严谨的科学态度治学,勇于提出并坚持自己带有创新性的学术见解,不去迎合某种潮流或趋势。作为一位在中国马克思主义史学发展史上颇具影响力的大家,侯外庐先生便具有自己鲜明的学术个性。纵观其一生的学术历程,其个性的学术表现、产生原因及其对中国史学的影响,对我们深刻认识中国的马克思主义史学以及中国的马克思主义史学家具有很大的启发性。

安史之乱背景分析——唐前期边疆整体局势的紧张与东北一隅的相对安定

安史之乱爆发的原因有很多,从当时的背景看,唐朝国力的衰落,周边民族的崛起,当朝皇帝炫耀武功是主要因素。初唐时期"偃武修文"的方针没有很好的执行,府兵制的衰败,募兵制的流行,将剑刃握在了皇室的手中;在安禄山的势力形成尾大不掉之势后,玄宗皇帝对安禄山的关爱,已经不仅仅是优宠,更是一种羁縻手段,安禄山最后的反叛,或许可以说,是玄宗皇帝对禄山进行羁縻策略失败的结果,同时也反映了唐朝皇室对整个东北进行羁縻策略的失败。

抗战时期统制经济政策与茶业的发展——以湖南安化为例

抗战爆发后,国民政府实行战时统制经济政策,设立统制机关,实施统制措施,安化的传统茶业利用这一时机,不仅摆脱了衰败的边缘,而且通过改良品种、革新工艺、机器制茶等措施,扩大了生产,提高了茶叶产量,调整和开拓了原有的茶叶贸易线路。统制经济政策不仅促进了安化传统茶业的振兴,而且对于抗战时期的经济和农村社会的发展都有重要的意义。

论犬儒主义自由思想及其践履:矛盾的自由人

古希腊早期犬儒学派是人类最早对自由问题进行研究、思考的哲学派别之一,自由是他们哲学思想的核心。犬儒学派对自由问题的理解、探寻极具开创性,对后世产生了深远的影响。结合犬儒学派产生的时代背景,可以在客观、中肯的追溯中,还原富有生命张力的犬儒形象,即看似矛盾而实质是自由的人的具象。

“知识教育”在新课程中的地位与作用（下）

此次课程改革强调实现“跨越性”发展，为什么要“跨越”呢?从全球视野讲，人类已经处在了知识经济的时代。中国不能等到完全实现了工业化再图知识经济，那样的话，我们永远都落在别人的后边，所以跨越式的发展是中国现代化的必然。也就是说，我们在完成工业化的过程中。

“知识教育”在新课程中的地位与作用（上）

一、此次课程改革重视“知识教育” 怎样看待“知识教育”在新课程中的地位和作用，当是个不言自明的话题。凡学校教育，必是与知识教育奠基。更准确一些说，优质的学校教育，必须以优质的知识教学为前提。所以，基础教育改革动摇的不是知识教育的地位，而是改善知识教育或教学的疏导理论和途径。

试论中轴原理与三领域分立断裂说

丹尼尔.贝尔的"中轴原理"和"轴心结构"思想否定了因果论的方法论,其目的在于揭示"趋中性",即贯穿联结在一起的社会结构中的中心因素。在寻找社会如何结合在一起这个问题的答案时,"中轴原理"设法在概念性图式的范围内,说明其它结构环绕在周围的那种组织结构,或者是在一切逻辑中作为首要逻辑的功能原理。三领域分立断裂说采用了严谨缜密的双重法则,即透过两个焦距来破译资本主义文化矛盾,立论大胆,挑战性强。贝尔认为资本主义发展到今天,自身结构已发生重大变化。它的三个子系统,即经济、政治、文化相对独立,分别围绕其自身的轴心原则,以不同节律交错运转,甚至逆向摩擦、相互碰撞,以致内部脱节、系统断裂。

近代中国政治逻辑

在工业革命之前,中国人建构了一个逻辑自洽且足以满足社会发展需求的文明形态。工业革命促成了中国历史迅即改变,但是后来发生的走向共和,特别是走出帝制,似乎又不是工业社会发生的必然逻辑,近代中国的政治发展不是遵循一般意义上的逻辑,而是走出了一条自己的新路。

也談唐代郊廟祭祀中的“始祖”問題

本文討論唐代前期始祖問題的産生和始祖廟的建立,以及唐後期始祖廟在禘祫祭祀中發揮的功能和意義,認爲經學中的太祖和始祖有着不同的代表性,唐代始祖問題是隨着鄭玄郊天理論的被批判和感生帝祭祀的取消而被淡化。但是天寶中玄宗通過老子和道教的祭祀,以及儒道兩重始祖廟——德明興聖廟和先天太皇、太后廟的興建,使始祖和始祖所出的問題又回到人們的視野,並因而取代了感帝之祀,彌補了儒家郊天祭祖在神化皇帝家族起源意義上的闕失。唐後期儒學回歸,宗廟中太祖"東向"地位的確立引起禘祫祭祀中祖宗排位之争,最終受新《春秋》學派的始祖廟理論影響,而以獻、懿二帝祔入德明興聖廟告終。太廟和始祖廟各自發揮了尊尊、親親的公、私兩重涵義,證明了唐代在郊廟實踐和儒學理念上的變革與完善,以及皇權在國家祭祀中的凸顯。

《太康地記》考——兼論王隱《晉書·地道記》和《元康地記》

官修《晉書·地理志》斷限不明、疏漏極多,學者在考校西晉地理因革時,常常徵引《太康地記》(《太康地志》)以駁《晉志》。歷來認爲,《太康地記》可能由西晉官方編撰,並嚴格按照太康三年(282)斷限。但從晉武帝時期因分封變動而引發的北海、東莞兩郡的置廢來看,該志的記載卻與分封形勢嚴重不符;反之,東晉初王隱《晉書·地道記》所記沿革更爲準確。全面深入分析兩部地志的佚文,可知王隱《地道記》確以太康三年斷限,而《太康地記》不僅成書在後,且衹有模糊的斷限區間——太康三年到十年。此外,另一部西晉地理總志《元康地記》亦值得關注,在《太康地記》和王隱《地道記》的各種清人輯本中,往往攙雜着本應屬於它的佚文。

太康十年分封与杨骏的兴灭

自泰始分封到咸宁三年改制,再到太康三年逼遣齐王攸就国,晋武帝树建同姓以行周制五等之实的思索与决心历历可考。太康十年末,武帝在"大国"之上复增设"超级王国"用以分封诸子,并以成年皇子分督雍、荆、扬州,形成拱卫洛阳之势,则是其五等之制的进一步发展。皇子封国幅员辽阔、户口繁多,及皇子出镇要藩等现象,皆自汉初以来所未有。武帝的"必建五等"既受到儒家理想的强烈影响,又包含振作皇权、维系惠帝和太孙储位的实际需求,故越出了纯粹的制度史研究的范畴,乃是理解武帝一朝政治史的关键,是诸多政治纷争的深层次背景。而外戚杨骏崛起与覆灭的过程,与咸宁改制特别是太康分封密切相关,二者亦可相互发明。

正反相生:史前阴阳互生图像例说

阴阳观是古代中国人的宇宙观,是古代中国哲学的重要内涵,在文献不足以追溯到它的起源时,对史前艺术图像的解读就成为解决这个问题的重要途径。本文是一个初步尝试,由正反相生的图像解读阴阳相关的思想萌芽。史前艺术品上已经表达有阴阳观念,史前对于阴阳共生、阴阳互生和正反相生现象已经有了观察和理解。考古可以初步回答“阴中有阳,阳中有阴”“阳可变阴,阴可变阳”观念出现的基本过程。

历史教育人格论的两个重要议题

成熟的历史教育，以完善人格为最高目标。因为历史是生活的教师。它对学生的作用体现在信仰、观念、精神、智慧和思维能力方面。所以古人讲：“欲知大道，必先为史。”

“齐物”世界中的学术、道德、风俗与政治——章太炎的“学术”观念及其对中国学术思想史的重释

在中国学术的现代转型过程中,章太炎是倡导求真求是之现代学术观念的重要人物。然而,他一方面自觉超越了兼知行而言之、以成德经世为旨趣的儒学式"学术"观念,另一方面又突破了现代学术以"真理"为职志而独立于"致用"的教义。章太炎以"齐物"论为理论根据,重新界定学术、政治、道德、社会之间的分界和关联,给出一套独特的关于社会领域分化的学说。章太炎的思想学说很难用"现代"与"传统"、"激进"或"保守"的现成框架来认知和解说,那将是对其人其学的极度简化。