基督教成为中国人本土宗教要回答的四个问题

基督教是一个在西方文化土壤里孕育成长的宗教。当它传入中国的时候，不可避免地经历了与中国文化之间的张力。直到今天，基督教在一般中国人的心中，仍然被视为是来自西方文化的宗教传统。大部分人一想起基督教堂，就觉得是洋人的地方；不像想起了佛教的庙宇，就觉得是中国人自己生活的一部分。不过，在形象上的洋化，仍只是表面的。

卡夫卡与弥赛亚

卡夫卡的短篇小说里存在两种内在结构:"抵达来"和"抵达去"。在他的长篇小说中,这两者则汇聚为一个关于"抵达之不可能性"的双向结构。这一结构使卡夫卡的小说产生了一种"延缓"的艺术效果。卡夫卡小说中的这一内在结构和艺术效果,都源于古老的犹太教对弥赛亚的信仰。

《马可福音》的结尾:从鲁迅的《复仇(其二)》谈起

本文倡议"圣经接受史"的学术研究,并以"互文性"作为分析工具,尝试开拓圣经学与文学(尤其鲁迅学)的跨学科对话。文中运用圣经学的来源批判和编修批判技术,藉此确定《马可福音》15:16-37是鲁迅《复仇(其二)》的底稿。此外,本文也论证鲁迅进一步利用了《马太福音》27:27-50编修其《复仇(其二)》。就圣经学的视角而言,学术界应重新审视鲁迅其他著作与圣经的互文性,以便研究文艺作品中的宗教性。不单如此,圣经学应能从文学接受、文学创作和文学批评三方面补充鲁迅学的发展。另一方面,鲁迅阅读圣经的焦点也颇具启发性,让读者发现了《马可福音》中耶稣受难曲的两个互补领域:一是公共论述;二是宗教经验。鲁迅的视角启迪圣经学者重新处理《马可福音》突兀结束的老问题。换言之,公共领域的圣经赏析也能开拓圣经研究的新视野。

《申命记》22:13-29在近东律法处境下的解读

《申命记》22:13—29以严密的结构形成一个整体,其中关于少女失贞和通奸的律法,应该置于近东律法的处境下来分析。该段经文的律法和近东律法既存在着相似,也存在着不同:父母可以凭借证据驳回丈夫对新娘的虚假指控(申22:13—21),通奸会给以色列群体带来罪,威胁到群体内的每一个成员(申22:22),男子给处女聘礼后,已许配的处女有责任捍卫自己的贞洁(申22:23—27),男子侵犯未许配的处女后,需要娶她为妻(申22:28—29)。从以色列律法发展的角度看,这些特点表现出神圣宗教律法对民事律法的影响,以及公共律法对家庭律法的逐渐取代。另一方面,从整部《申命记》律法看,它在维护传统家庭结构的基础上对家庭中的弱势群体进行了保护,却并未从根本上改变女性的从属地位。

天国概念的演变:从耶稣到保罗

本文着眼于耶稣与政治的关系,指出虽然福音书从信仰角度,以"属灵弥赛亚"的观点陈述了耶稣的生平事迹,读者仍能从中找到一些痕迹,暗示耶稣的工作和教训中可能含有政治成分。当保罗把关于耶稣的福音传遍罗马帝国的地中海地区时,他致力于消减耶稣事迹及其教训中的政治色彩。保罗书信特别聚焦于与"天国"——这是耶稣传道时的中心主题之一——相关的思想,在这方面与福音书作者如出一辙,也努力除掉耶稣教训中暗含的政治成分。

耶稣传道的艰难旅程:医治瞎子事件(太9:27—31)分析

本文以编修考据学及叙事考据学方法,探讨马太如何透过叙事片断帮助读者对故事的人脉情节有更深的了解。本文认为马太加添一次耶稣医治瞎子的事件(太9:27—31;比较太20:29—34;可10:46—52;路18:35—43),交代了耶稣的传道旅程是困难重重的,亦解释了耶稣为何倾向于采取低调模式。

新约福音书中的《创世记》回响

本文探讨《希伯来圣经》中《创世记》与《新约圣经》中福音书的关系。众所周知,基督宗教孕育于犹太人的宗教传统之中。新约福音书记载耶稣基督的生平事迹和教训,其中有数个主题涉及《创世记》,包括对休妻、安息日和盟约的论述。本文分析符类福音对这三个课题的陈述,并追溯这些课题与《创世记》的关系,进而指出耶稣基督如何借《创世记》来反驳当时犹太宗教领袖的教训。此外,《约翰福音》承继了《创世记》中上帝创造天地万物的思想,去驳斥当时流行的诺斯底主义,并表明"道"有份参与创造的工程,又借此确定耶稣基督的神性本质。

“无声的道德审判”——对《创世记》19:30-38的叙事学分析

本文对《创世记》19:30-38进行叙事学分析。首先,笔者对文章的起始予以定界,亦明确了所论圣经叙事的起点和终点。通过对圣经文本内在结构的分析,可以看出该文本的中心事件是罗得与其女儿们之间发生了性行为。但文本中却缺乏对该事件的明确道德评价。然后,笔者对该段叙事进行逐句细读,逐一分析《创世记》常见的艺术手法,包括留白、主题主旨和惯例等。本文还考察该叙事与《创世记》中其他叙事的可能性类比,试图借此寻找原作者对于道德评价的真实态度。笔者立足于叙事学手法,相信微妙的道德内涵最终是由巧妙的文学技法传递的,借此对其隐含的道德评价做出分析,得出一个较有分量的结论。

《箴言》1-9章的异族妇女及其“异族性”——一个经典主题的根源与发展研究

本文的核心内容是通过对《箴言》1-9章中希伯来语(?)和(?)的深入分析,说明该词语的"外籍性"意义。而这一含义,在英语及其他语言的翻译所隐含的诠释中,完全被掩盖。正因此,一般的翻译及诠释把该词语所描绘的女子解释为一般的"性掠夺者"(sexualpredator),但却忽略了其中浓厚的神学意义及较早期的圣经传统。论文认为,其中女性形象的源头,是一个源远流长的外籍妇女/妻子的主题。此外,论文还研究了这一主题在《箴言》1-9章中出现之后,在其他文献中出现的情况,如:《箴言》22:14;23:26-28;《传道书》7:16;4Q184;《箴言》的七十士译本;《便西拉智训》的希伯来及希腊抄本,以及《所罗门智训》。论文尝试说明,这个"异族妇女"主题如何在这些文献中逐渐变化,并最终在犹太智慧文学中完全消失。

新约福音书中耶稣基督传道前的宗教经验对现代人的意义

本文试图以社会学的角度,从福音书文本的层面而不是从历史耶稣的层面去阐释耶稣在地上传道之前宗教经验的特点。探究耶稣传道前的宗教经验,尤其是受洗和受魔鬼的试探对我们的重大意义,因为这些经验不仅有助于我们理解耶稣的价值判断以及他后来在地上的传道的方向,而且也有助于我们在讨论人与自我、人与群体以及人与世界的基础上扼要了解个人的宗教经验。本文的讨论也涉及承认作为一个人的有限性、自我反省、群体内问题的解决以及价值判断等。这些讨论对当今的基督徒有所裨益,为之提供跟随耶稣的准则。

《灵歌》的艺术手法及基督教信仰内涵初探

1927年,古尚勤从中国到马来西亚怡保弟兄会以琳福音堂侍奉。1937~1944年,古尚勤根据《圣经》经文创作圣诗集《灵歌》共366首。《灵歌》是白话文经文诗歌,文本运用对比、反复、引用等多种修辞手法,并透过意象选择、意境构造等艺术手法突出基督教信仰内涵。笔者选用汪兆翔创作的《经题短歌》和韩凤冈创作的《灵歌》与之进行对比研究。本文旨在探讨古尚勤《灵歌》的艺术手法及这些艺术手法与弟兄会信仰表述之间的张力,探讨《灵歌》较同时期华文圣诗集在文辞和内涵方面的独特之处。