因果推理中的亚决定性

"亚决定性"是知识论和科学哲学中一个重要的概念。对这个概念的一种阐释是把它对应于可靠探索的不可能性。就是说,在一个(经验)问题中,给定一些公设和一些供选择的理论或假说,如果逻辑上不可能找到一种理论选择的方法能满足一定的可靠或成功标准,那么相对于这个标准就存在亚决定性。从这个观点看,亚决定性总是相对于一个问题设定,尤其是公设和成功标准而言的。本文从这个角度对近来的统计因果推理研究作一番梳理。首先,基于数理统计中的一致性概念,我会讨论和分析一系列可应用于因果推理的成功标准。对每一个标准,我会用一个相对简单的条件来刻画它对应的亚决定性。然后我对文献里一部分重要的结果作一个综述,以澄清什么样的公设可以消除什么样的亚决定性。

儒家伦理中之道德德性与非道德德性

一、前言苏格拉底的重要伦理关怀,就是“我们应该过怎样的生活”?这问题亦可表达为:“什么是美好的人生?”这问题并非单纯关于责任和义务的概念,因此亦不能仅借着对责任等的理解来回答。将“好”这观念局限于“道德上的应然”,只是现代道德哲学的取向。

阐释的悖论、隐含的规范性和人性:从比较哲学的视角重审意志薄弱问题

本文从一个比较哲学的新视角出发,结合对戴维森广受忽视的非理性悖论的关注,批判性地介入了古老而又备受争议的意志薄弱问题的大量现存工作。它旨在揭示批判性阐释观的描述性方面和规范性方面的相互作用,以及揭示当成真和做成真之间的一种特殊关系,这种特殊关系的揭示有助于解释柏拉图原则和孟子的某些范例原则的描述性外衣之非偶然性。同样地,它也阐明了动态规范性的一种确定的隐含类型的某种整体图像,比如,它明显可运用于孟子、荀子关于人性问题的争论,但当代比较哲学仍较少地关注和阐述过这一图像。

知觉内容、规范及其本体论解释

从一种广义的自然主义框架出发，关于内容的基本哲学问题是：在一个本无内容的自然界中内容是如何可能的？具言之，内容源于何处，其地位之特殊性何在，内容与非内容的自然存在之间有何关系？本文通过对柏济新著《客观性之起源》中的相关观点，及其与当代不同种类的诠释主义立场之间的潜在争论的述评，试图对上述问题给出某种合理解答。这一解答涉及一种受自然进化约束的、与可诠释性条件相伴随的规范性。这是一种与自然主义相容的非还原主义立场。

沼泽人疑难与历时整体论

如果历史对于心灵是必要的话,那么前者以何种方式对后者构成约束而使之具备诸如意向性、内容之类的规范性地位?本文通过对沼泽人思想实验的分析,对这些问题给出一种历时整体论的独特解答,即瞬间形成的沼泽人仍具有规范意义上的心灵。历时整体论既反对包括目的论语义学在内的狭义历史主义立场,但又不轻视自然主义进化论的解释作用。本文引入了回顾必然性这一特殊模态概念,并说明在何种意义上它可成为历时整体论的核心观念。

路径、必然性与第一人称的本体论建构

本文从作者近年提出的一种新模态观念(“回顾式必然性”)出发,通过引入一个对“路径”或“路径依赖序列”的逻辑形式上更严格的定义,试图勾画出关于第一人称视角的本体论建构脉络以及此脉络如何有助于回应一种有关上述新模态的怀疑论观点;同时也带出此脉络如何牵涉一种对因果关系本质的重新理解.

非理性、规范性与实践悖论

本文以戴维森提出的一个非理性悖论为枢机,尝试挖掘其后蕴藏的关于人类行为的因果阐释与理性批判之间的复杂纠缠关系及其可能的根由。同时,通过必要的概念梳理和分析,力图从一个角度来揭示戴维森的几个重要观点之间的潜在关联——而这些观点是常常令一般读者颇觉费解的。由此亦带出笔者本人关于自然约束下的规范性原则的一些初步思考。

孟子伦理思想与圆满主义

虽然“性善论”是孟子伦理思想的基础,但是如何理解及证立“性善论”,却是历来争论不休的问题。本文以为“圆满主义”,即以人性之实现来说明善、德性和义务,最能够合理地重构孟子的伦理思想。依此,我们可以确定“性善论”的核心主张,从而拒斥有关“性善论”的误解,并且由此发展出另一条证立“性善论”的进路。

自由主义与社群主义:从对立走向融和

自上世纪80年代以来,在政治理论领域中最引人注意的议题,莫过于自由主义与社群主义的论辩。在这场论辩的初期,自由主义与社群主义似乎是一个非此即彼的对立。不过,近来有些作者提出了“自由的社群主义”以及“社群的自由主义”的可能性。本文通过对目前这场争论的考察,试图表明“自由主义与社群主义在理论上是不兼容的”这个论点是站不住脚的。

消极自由与理性的局限

本文通过分析格雷以“历史主义者伯林”的名义所捍卫的抗竞式自由主义的理据,来质疑其将人类历史中许多非自由的生活方式与自由秩序在价值上等量齐观的立场,并由此揭示隐藏在伯林著名的“消极自由”概念背后的,在西方政治思想传统中渊源深厚的知识论(怀疑论)观念,及其在当代政治经济哲学(比如哈耶克思想)中的体现。质言之,本文试图从个体理智的有限性和独特性出发,加上相应的关于开放环境中维系封闭或威权式政体的稳定性的考虑,而达至如下结论:某种最低限度的自由政体对于任何形态的可长期持续的人类生活的繁荣来说是必不可少的。